Притча о ленивцах царя соломона текст: Притча Царя Соломона О Ленивцах

Содержание

Притча Царя Соломона О Ленивцах

Библейские притчи Соломона

Человек должен нести ответственность, за свои слова и поступки.

Эти важные качества человека отмечаются в притчах Соломона :

«Сын мой! Если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих.» (Притч. 6. 1) .

За свои поступки человек должен быть ответственен и честно держать свое слово.

Такую же ответственность человек должен испытывать в отношении людей поручившихся за него.

Честное исполнение своих обязательств, чтобы не подвести поручителя и будет ответственность перед ними.

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова в Ветхом Завете также говорится об ответственности:

«Не забывай благодеяний поручителя; ибо он дал душу свою за тебя. Грешник расстроит состояние поручителя, и неблагодарный в душе оставит своего избавителя. Поручительство привело в разорение многих достаточных людей и пошатнуло их, как волна морская; мужей могущественных изгнало из домов…Грешник, принимающий на себя поручительство и ищущий корысти, впадает в тяжбу. Помогай ближнему по силе твоей и берегись, чтобы тебе не впасть в то же.» (Сир. 29. 18-23) .

Поручительство должно приниматься с благодарностью, ответственностью, с честными намерениями не подвести людей, которые взяли на себя ответственность за ваши действия.

В противном случае таким людям можно нанести не только моральный, но и материальный урон.

Очень важно запомнить, что всякое поручительство, должно быть бескорыстным.

Всякая корысть означает поручительство не от доброты, не от сердца, а значит грешно и может быть наказано.

Проповеди в Притчах Соломона по этим житейским проблемам:

«Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.» (Притч.10.9) .

«Гнев губит и разумных. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.» (Притч. 15.1) .

«Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла. Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним, Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою. » (Притч. 16.6-8) .

«Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.» ( Притч.28.2) .

«Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.» (Притч. 28.12) .

«При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их.» (Притч. 29.16) .

Трудолюбие важная черта характера человека и в притчах Соломона об этом проповедуется:

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляются во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хоть силою она слаба, но мудростью почтенна. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?…и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.» (Притч. 6.6-11).

Трудолюбие является добродетелью и в притчах к ней возвращаются неоднократно.

Иногда в притчах говорится с иронией:

«Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей.» (Притч. 26.14) .

Но главным является то, что лень внутри всех проблем и бед как для человека, так и для его семьи.

Притчи Соломона по этому разделу:

«Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.» (Притч. 10.4) .

«Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху.» (Притч. 10. 16) .

«Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.» (Притч.13.24) .
«Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.» (Притч. 28.20) .

Создано
Юрий Дремов
п.Развилка
16.12.2011г.

Глава 6

1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, —

2 ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих.

3 Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего;

4 не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим;

5 спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова.

6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым.

7 Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя;

8 но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.]

9 Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?

10 Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь:

11 и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя. ]

12 Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами,

13 мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;

14 коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.

15 Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит – без исцеления.

16 Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его:

17 глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную,

18 сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству,

19 лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.

20 Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей;

21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.

22 Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою:

23 ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни,

24 чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой.

25 Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими;

26 потому что из-за жены блудной

обнищеваютдо куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу.

27 Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?

28 Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?

29 То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.

30 Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден;

31 но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.

32 Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это:

33 побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится,

34 потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения,

35 не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров.

Притчи царя Соломона

Разделы: Литература

Цель: научить объяснять смысл и происхождение крылатых выражений Соломоново решение», «Суд Соломона».

Задачи:

познакомить учащихся с личностью царя Соломона, с его притчами

научить видеть поучительный смысл притчей
уметь объяснять смысл отдельных притчей
познакомить с отрывком из рассказа А.И. Куприна «Суламифь»
отработать навыки работы с текстом: выбирать главное, выразительное чтение,
отвечать на вопросы
воспитывать интерес к слову

Оборудование:

Репродукции картин (Н.Пуссен «Суд Соломона, Н.Н.Ге «Суд царя Соломона»)
Библия «Книга притчей Соломона»
А.И.Куприн «Суламифь»
Литературоведческий словарь
Толковый словарь И.С.Ожегова

Приветственное слово учителя. Объявление темы и цели урока.

Учащиеся заранее разделены на 3 группы.

На доске записан эпиграф к уроку.

:Судьбы любимец,
Ты, гордый баловень веков,
Царь Соломон, Иерусалимец,
Давидов сын, певца псалмов.

В.Я.Брюсов.

Учитель: Ребята, как вы думаете, о ком сегодня пойдёт речь?

Ученик: О царе Соломоне.

Учитель: Опираясь на эпиграф, давайте охарактеризуем царя Соломона.

Примерные ответы детей

жил в Иерусалиме
сын Давида
богатый, потому что царь
судьбы любимец, баловень веков и др.

Учитель: Что обозначает слово псалмы?

Ученик: Псалмы — песнь религиозного содержания, входящая в состав Псалтыри (работа с толковым словарем)

Учитель: Итак, речь пойдёт сегодня о царе Соломоне. Мы узнаем о его справедливости, о его умение принимать мудрые решения.

Учитель: После смерти Давида на израильский престол вступил его сын Соломон — величайший мудрец всех времён, герой многих легенд. К тому времени границы израильского государства значительно расширились и простирались от Сирии до Египта и от Средиземного моря до Иордан.

Господь возлюбил Соломона и дал ему «:сердце разумное, чтобы судить народ». За то, что Соломон не просил никаких земных благ для себя, Бог наделил его не только мудростью, но и невиданными богатствами и славой. Многие писатели, художники, поэты обращались к библейским сюжетам. Вот и А.И.Куприн в своём произведении «Суламифь» рассказывает о временах царствования царя Соломона.

Ученик: выразительно читает отрывок.

Учитель: Что нового вы узнали о царе Соломоне?

Подтверждает ли текст эпиграф к нашему уроку?

Учитель: Соломон унаследовал поэтический дар от отца. Он сочинял песни, гимны, покаянные и хвалебные псалмы. Соломон написал знаменитую, прошедшую через века «Песнь Песней».

Давайте ещё раз обратимся к тексту А.И.Курина «Суламифь» (Приложение 2)

Ученик: выразительно читает отрывок.

Учитель: Но царь Соломон был ещё и великий философ, суть учения которого заключалось в притчах. Сегодня мы познакомимся с некоторыми притчами царя Соломона. Но прежде определил, что же называется притчей.

Работа с толковым словарем И.С.Ожегова

— определим понятие притчи

Ученик: Притча — иносказательный рассказ с нравоучением.

Групповая работа (учитель раздаёт каждой группе по 1 притче)

Задание:

1) Внимательно прочтите.

2) Определите смысловое звучание.

3) Чему учит эта притча?

I группа:

Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; Но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.

II группа:

Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется, а другой сверх меры бережлив, и, однако же, беднеет.

III группа:

Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.

Учитель: Хорошо, все потрудились на славу, а теперь задание поинтересней.

Каждой группе самостоятельно нужно составить притчу.

Творческая работа (по составлению притч)

Каждая группа представляет составленную притчу.

Учитель: А теперь вам предстоит самим принимать решение. (Учитель зачитывает притчу царя Соломона не до конца, а ученикам необходимо завершить притчу, то есть придумать разрешение той ситуации, проблемы).

«Приблизились к трону Соломонову три брата, судившиеся о наследстве. Отец их перед смертью сказал им: «Чтобы вы не ссорились при делёжке, я сам разделю вас по справедливости. Когда я умру, идите за холм, что в середине рощи за домом, и разройте его. Там найдёте вы ящик с тремя отделениями: Знайте, что верхнее — для старшего, среднее — для среднего, нижнее — для меньшего из братьев». И когда после его смерти они пошли и сделали, как он завещал, то нашли, что верхнее отделение было наполнено золотыми монетами, между тем как в среднем лежали только простые кости, в нижнем куски дерева. И вот возникла между меньшими братьями зависть к старшему, вражда, и жизнь их сделалась под конец такой невыносимой, что решили они обратиться к царю за советом и судом. Даже и здесь, стоя перед троном, не воздержались они от взаимных упрёков и обид:»

Учитель прерывает чтение и предлагает детям самим придумать разрешение этой ситуации.

Выслушав ответы, предлагает дослушать конец притчи.

Учитель: А сейчас вы услышите, какое же решение примет Соломон

«: Царь покачал головой, выслушал их и сказал:

— Оставьте ссоры; тяжёл камень, весок и песок, но гнев глупца тяжелее их обоих. Отец ваш был, очевидно, мудрый и справедливый человек, и свою волю он высказал в своём завещании так же ясно, как будто бы совершилось при сотне свидетелей. Неужели сразу не догадались вы, несчастные крикуны, что старшему брату он оставил все деньги, среднему — весь скот и всех рабов, а младшему — дом и пашню. Идите же с миром и не враждуйте больше».

Учитель: Существуют выражения «Соломоново решение», «Суд Соломона».

Как вы думаете, что они означают?

Ответы учеников: «Соломоново решение» — это когда удается найти разумный выход из сложной ситуации. Разумный выход из запутанной, спорной ситуации.

Учитель: А теперь составьте синквейн, тема которого » Соломон».

(можно напомнить план синквейна)

1 строчка — существительное
2. строчка — 2 прилагательных
3 строчка — 3 глагола
4 строчка — фраза, выражающая отношение к предмету
5 строчка — синоним к первому существительному

Каждая группа зачитывает свой вариант синквейна

Соломон
мудрый, справедливый
слушал, говорил, творил
«:слава о его мудрости и красоте распространилась далеко за пределам Палестины»
мудрец

Рефлексия

Было ли вам интересно на занятии?
Что нового и интересного вы сегодня узнали на уроке?
Трудно ли вам было принимать решения?

Учитель: И помните, ребята, что «доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота».

Читать онлайн «31 притча царя Соломона. Частные рассуждения», Аникеев Сергей – ЛитРес

ISBN 978-5-4483-2065-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Текст сам по себе уникальный. Разделен на два совсем не похожих и не подходящих по смыслу друг к другу повествования, что само собой вызывает любопытство. В текстах Библии такого больше нет, в Новом Завете тоже такого не встретишь. Все повествования имеют четко просматривающийся логический ход мысли или цепь описываемых событий. Первая часть состоит из наставлений матери царя, но всё как-то страна, её наставления заключаются только в том, чтоб предостеречь своего сына царя, от чрезмерного употребления спиртного и распутного пристрастия к женщинам. Хотя в Библии встречаются цари имеющие многочисленные гаремы, и оттого не богатства ни слава их не пострадала. Да и пиры они, судя по всему закатывали с раз махам. Все эти наставления выглядят, конечно, интересно, да и тот факт, что царя наставляет мать, женщина, вызывает много вопросов. Да и сами наставления выглядят наивными, для взрослого человека тем более для царя, все они без этого очевидны. Наставления, предупреждения в этом человека не страдающем этими недугами выглядят немного не корректно. Да и заканчивается они на полу слове, оставляя ощущения прерванной мысли.

Со второй частью притчи тоже не всё совсем гладко. Она начинается как-то неожиданно внезапно, совсем не имея с первой частью, не какой логической связи. Всё это выглядит как два отрывка вырванных из других текстов и составленных вместе. Это даже корректировкой фарисеев назвать трудно. Сами Притчи Соломоновы выглядят тоже немного странновато. В каждой притчи примерно одинаковое количество стихов от восемнадцати до тридцати шести, всё зависит от наличия в стихе слов. Если одинаковым шрифтом записать притчи, то они займут одинаковое количества места. То есть одна притча будет занимать один лист. Две половинки тридцать первой притчи в совокупности по объёму стихов подходят к остальным, займут тоже один лист. Сами притчи между собой не имеют логической связи, хотя просматривается некая текстовая и смысловая, пусть тонкая нить, но дающая понимания, что всё это написано одним Автором и скорей всего в одно время.

В тоже время некоторые притчи созвучны с текстами Экклезиаста и книги Песнь Песней, будто это просто выпавшие из них листы. Вернуть их назад просто не хватила мудрости. Сходство в изложении стиха с Египетскими текстами, высеченными в гробницах фараонов поражает, и в тоже время задают вопросы. Пытаться ответить на них сейчас наверно нет ни какого смысла. Выдвинутые теории вряд ли найдут подтверждения. Если и найдут, то вряд ли повлияют на спасения души. Пусть это останется в виде, частных размышлений и не обоснованных предположений. Конечно, на эту притчу есть толкования, все они утверждают, что речь в ней идет о наставлении царя его матерью. Вторая часть восхваляет добродетельную жену, на протяжении веков служит эталоном подорожания верующих женщин. К мужчинам конечно не как не относиться, что уже вызывает много вопросов. Да и первая часть если имеет значимость то только для царей, простых смертных она не касается. Не нужно вдаваться в полемику, есть предложения перейти непосредственно к тексту притчи, попытаться понять, что нам хотел показать древний Автор.

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:

Моя́ словесá рекóшася от Бóга, царéво прорóчество, егóже наказá мáти егó:( Прит31:1)

Всравнивание переводов, их отличия друг от друга видны на первый взгляд. Не нужно даже быть знатоком старославянского, чтоб заметить расхождения. Как в первом, так и во втором варианте стих больше выглядит как заголовок текста. Но здесь просматривается нечто другое, изменения текста под понимания человека. Если мы не понимаем первоначального текста, и он устаревает не понятым. Текст начинает реформироваться менять форму окраску подстраивается под сознание современников, как бы желая донести до нас заложенный в нем смысл. Эффект конечно удивительный встречался и в других текстах. Вызвал массу споров и противоречий, стоит отметить, что это происходит, не зависимо от нашего произволения. Если бы это происходило по нашему желанию или хотению было бы этому, хоть какое ни, будь объяснение, да и понимания самого текста. Все толкования, мягко говоря, выглядят весьма размыта, при малейшем рассуждениями над ними все предложенные версии рассыпаться, как карточный домик.

В этом стихе наглядно виден пример реформации текста. Откуда в синодальном переводе взялось то, что царя зовут Лемуил? В цер. словенском переводе, да и во всём тексте этого имени нет. Давайте попробуем во всём этом разобраться.

В книги Песнь Песней нам встречался царь соломон, это означало царь мирской принадлежавший миру, плотской человек. Лемуил так называли царя Массы», измаилитского племени, жившего в сев. Аравии (Быт 25:14). В буквальном переводе [евр. Лемуэл, «принадлежащий Богу, Его собственность»]. Перед нами предстаёт противоположный образ, человек, живущий по слову Божию, знающий и выполняющий Его волю, человек верующий, занимающее им положение в обществе, в нашем случаи, не играет не какой роли. Стоит наверно подметит, что эти наставления будут полезны каждому человеку принадлежавшему Богу. Не зависимо от его статуса и половой принадлежности. Остаётся выяснить кто это мать, преподающая ему наставления. В славянском конечно интересно « Моя́ словесá рекóшася от Бóга» слова от Бога сказанные через его мать как научение, наказ «егóже наказá мáти егó»Есть официальное мнение что это – « Наставления матери царя (очевидно нежно им любимой и также его любившей, заключают в себе, так сказать, наказ царского служения в самой сжатой форме» (А. А. Глаголев.) Но мы выяснили, что речь идет не о царе в полном понимания этого слова, правителе государства. Здесь говориться о человеке владеющим своими чувствами, следящем за своими мыслями, управлявшим своими эмоциями, живущего по заповедям Божиим принадлежащий Ему, поступающему по совести. Да и мать у этого царя не что иное, как его совесть, которая наставляет, научает, даёт этому царю наказы. Да и наставления этой матери исходят « Моя́ словесá рекóшася от Бóга,». В этом случаи становиться всё на свои места,. Царь человек верующий, властелин над своим духовным миром. Мать это его совесть, замете эти цари дают обещания Богу в чистой совести, это есть то, как прислушиваться к этой матери принимать её советы, выполнять наказы. Да и говорит она их от Бога « Моя́ словесá рекóшася от Бóга,» «Итак, потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала нас в каком-либо деле: не будем попирать её отнюдь ни в чем, хотя бы то было и самое малое. » (аваа Дорофей)

Притчи Соломона – кладезь мудрости — Христианская газета

В истории есть человек, чье имя уже само по себе – синоним мудрости. Это третий еврейский царь, легендарный правитель Соломон, который привел свое государство к наивысшему расцвету. Многие его изречения давно стали поговорками: «Кто роет яму, тот упадет в нее»; «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым»; «Вдвоем лучше, чем одному». Но не все знают, что мудрые высказывания Соломона собраны в одну книгу (книгу Притчей) и записаны в Библии.

Автор Притч

Книга Притчей – это древняя книга наставлений, затрагивающая многие аспекты жизни человека. Должное и недолжное отношение к людям, похвальные и непохвальные свойства характера, приличное и неприличное поведение – обо всем этом постоянно говорится на страницах Притчей в сжатой, но затрагивающей ум и сердце манере.

Основной автор книги Притч – царь Соломон, мудрейший человек из всех, кто когда-либо царствовал на земле. О мудрости Соломона в Библии записано следующее: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей» (3 Цар.4:29-31).

Книга Царств рассказывает нам, что Соломон написал 3000 притч и 1005 песен. До нас дошло не более 1000 притч и только одна песня – Песнь песней, также записанная в Библии. Можно условно разделить книгу Притчей на следующие разделы: главы 1-10 – притчи для молодежи; главы 11-20 – притчи для мужчин; главы 21-31 – притчи для правителей.

Цель написания

Книга состоит в основном из пословиц, афоризмов, мудрых изречений и поэзии. Еврейское название книги – Мишлей, что означает «сравнения», «метафорическая речь». Таким образом, Притчи – это наглядное изображение жизненных правил посредством кратких сравнений и бытовых примеров.

Нужно сказать, что краткие изречения — один из древнейших методов обучения. Во времена, когда книг было мало, такой подход к наставлению приносил большую пользу. Человеческий ум, не привыкший к пространным рассуждениям, гораздо быстрее откликался на короткие наставления,выраженные несколькими словами. Сам мудрец, автор книги, дает наилучшее определение таким афористическим изречениям. Он описывает их как «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах» (Прит. 25:11).

Книга Притч — кладезь божественной мудрости. Описания Бога здесь исполнены священного трепета, а человеческая природа исследована точно и беспристрастно. Поэтому понять истинную пользу книги Притч мы сможем только в меру своей веры в Бога и знакомства с человеческим сердцем. «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум», – говорит Соломон.

Содержание Притч

Многие притчи обращены к молодежи. Содержащиеся в книге изречения учат читателей, как жить благочестиво и мудро, как избегать на своем пути ловушек, которые люди расставляют сами себе и друг другу в результате неразумного и неугодного Богу поведения.

Раньше считалось, что юноши в обязательном порядке должны каждый месяц перечитывать эту ценную книгу. Она могла служить календарем-ежедневником, потому что содержала тридцать одну главу.

В чем суть наставлений для юношей? Например, в пятой главе Соломон предупреждает молодых людей о некоторых опасностях, подстерегающих их на жизненном пути. Прежде всего, мудрый царь предостерегает от опасности встречи с женщиной-соблазнительницей. Лучшее средство от искушения – хороший брак. Соломон советует наслаждаться любовью своей жены постоянно, чтобы не уступать плотским соблазнам. «Если хочешь найти дорогу в ад, ступай к дому блудницы», – говорит мудрый Соломон.

В шестой главе Притч можно найти интересный урок самодисциплины, приемлемый для обучения молодежи: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою (6:6-8). Самодисциплина и трудолюбие – вот чему Соломон просит учиться у муравьев. В противовес человеку трудолюбивому автор Притчей описывает ленивца. Ленивый всегда найдет отговорку: «Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют меня!» (22:13). Соломон подчеркивает лукавство людей, не желающих работать. Разумеется, нет никакого льва на улице, это всего лишь хитрая уловка.

А вот еще одна известная притча: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (11:24-25). Здесь Соломон очень созвучен с наставлениями Иисуса Христа, Который говорил, что блаженнее давать, нежели получать.

Как уже было сказано, Притчи полны советов молодым людям. Некоторые из них касаютсяжизни еще в родительском доме, другие –отношений с товарищами. Но затем юноша женится, у него рождаются дети, и их надо воспитывать. Многие Притчи написаны на тему воспитания детей. Например: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (19:18), или «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга поможет ему» (22:15).

В Притчах также есть философские сентенции, с которыми трудно поспорить. Так в 24 главе Соломон говорит: «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя». Хорошего человека можно испытывать сколько угодно, он не дрогнет. Несчастье – проверка характера. Если ты настоящий человек, говорят Притчи, ты можешь попадать в одну беду за другой, но они не смогут тебя сломить и устрашить.

Актуальность книги

Притчи Соломона – итог его познания Бога и жизненного опыта, который Соломон передает всем людям, желающим жить в мире и согласии со своей совестью. Чем же полезна книга Притчей для нас, современных читателей?

Во-первых, мы можем усвоить не раз повторяемую Соломоном мысль, что только у Бога – истинная премудрость. Поэтому почитание Бога, признание Его могущества и величия в повседневной жизни будет первым шагом к обретению мудрости. «Начало мудрости — страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление» (1:7).

Еще одна важная для нас истина– это необходимость заботы о чистоте сердца: «Больше всего хранимого храни сердце свое, потому что из него источники жизни» (5:23). Книга Притчей напоминает: наша честность и верность будут обязательно вознаграждены Богом. Справедливость все равно восторжествует, поскольку за ней стоит праведный Судья – Творец всего сущего.

Если мы хотим жить чистой и богоугодной жизнью, тогда книга Притчей станет для нас светильником, указывающим путь в темноте греховного мира. В искренней молитве попросим у Бога мудрости, о которой писал царь Соломон. Господь непременно ответит через Священное Писание, через молитвенное откровение или наставления других верующих. Правильный выбор в жизни зависит от нашего решения.

Подготовила Татьяна Арчибасова,

использованы материалы книги «Славянский библейский комментарий»

Соломон (по-еврейски его имя звучит «Шломо» и означает «мирный», «богатый миром») – знаменитый израильский царь (примерно 1015-975 г.г. до Р.Х).

О нем можно прочитать в Третьей Книге Царств, Первой и Второй книгах Паралипоменон (все входят в состав Ветхого Завета).

Его родители – израильский царь Давид (знаменитый автор псалмов) и Вирсавия (изначально жена Урии, одного из подданных Давида). Наставник Соломона – пророк Нафан.

В самом начале царствования Соломон увидел во сне Бога, Который предложил ему просить что угодно. Молодой царь не попросил Бога дать ему богатство и славу, но только «премудрость и знание», чтобы «управлять сим народом… великим». В ответ на эту просьбу Господь даровал ему «премудрость и знание» и «сердце… разумное». Впоследствии Соломон «изрек… три тысячи притчей». Лишь некоторые из этих мудрых изречений записаны в библейской книге Притчей. Эту мудрость «вложил Бог в сердце его [Соломона]».

Читать книгу «Мудрость царя Соломона (сборник)», Д. О. Хвостова

Д. О. Хвостова (составитель) Мудрость царя Соломона Книга притчей Соломоновых

Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания; и разумный найдет мудрые советы, чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

Начало мудрости – страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.

Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «Иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и – целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», – сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души.

Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы и обличений моих не приняли.

За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

Потому что упорство невежд убьет их и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.

Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он – щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.

Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.

Когда мудрость войдет в сердце твое и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы и которые блуждают на стезях своих; дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего.

Дом ее ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.

Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.

Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.

Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей.

Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой.

Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.

Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих.

Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.

Наказания Господня, сын мой, не отвергай и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему.

Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.

Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;] пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные.

Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее!

Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.

Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей.

Тогда безопасно пойдешь по пути твоему и нога твоя не споткнется.

Когда ляжешь спать – не будешь бояться; и когда уснешь – сон твой приятен будет.

Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет, потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления.

Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его.

Не говори другу твоему: «Пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. [Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.]

Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.

Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе.

Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его, потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение.

Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.

Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать.

Мудрые наследуют славу, а глупые – бесславие.

Слушайте, дети, наставление отца и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.

Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои и живи.

Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.

Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.

Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.

Слушай, сын мой, и прими слова мои – и умножатся тебе лета жизни.

Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым.

Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься.

Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно – жизнь твоя.

Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо; потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения, ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.

Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.

Путь же беззаконных – как тьма; они не знают, обо что споткнутся.

Сын мой! словам моим внимай и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его.

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.

Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.

Глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою.

Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.

Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроит.]

Сын мой! внимай мудрости моей и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность и чтобы уста твои сохранили знание. [Не внимай льстивой женщине;] ибо мед источают уста чужой жены и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.

Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны и ты не узнаешь их.

Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих.

Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие и труды твои не были для чужого дома.

И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим: едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!»

Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.

Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.

Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.

И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?

Ибо пред очами Господа пути человека и Он измеряет все стези его.

Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления и от множества безумия своего теряется.

Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого – ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих.

Сделай же, сын мой, вот что и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова.

Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым.

Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.]

Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?

Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.]

Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры.

Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит – без исцеления.

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.

Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.

Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой.

Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими, потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу.

Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?

То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.

Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.

Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров.

Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя. [Сын мой! чти Господа, – и укрепишься, и кроме Его не бойся никого.]

Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих.

Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего.

Скажи мудрости: «Ты сестра моя!» – и разум назови родным твоим, чтобы они охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова свои.

Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходившего площадь близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее, в сумерки в вечер дня, в ночной темноте и во мраке.

И вот – навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы [1] .

Она схватила его, целовала его и с бесстыдным лицом говорила ему: «Мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои; поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и – нашла тебя; коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями египетскими; спальню мою надушила смирною, алоем и корицею; зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовью, потому что мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу; кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния».

Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им.

Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, [и как пес – на цепь,] и как олень – на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки и не знает, что они – на погибель ее.

Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих.

Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее, потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею: дом ее – пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти.

Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?

Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери: «К вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!

Научитесь, неразумные, благоразумию и, глупые, – разуму.

Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда; ибо истину произнесет язык мой, и нечестие – мерзость для уст моих; все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства; все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.

Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото, потому что мудрость лучше жемчуга и ничто из желаемого не сравнится с нею.

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.

Страх Господень – ненавидеть зло; гордость, и высокомерие, и злой путь, и коварные уста я ненавижу.

У меня совет и правда; я разум, у меня сила.

Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники, и вельможи, и все судьи земли.

Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.

Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. [Когда я возвещу то, что бывает ежедневно, то не забуду исчислить то, что от века.]

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.

Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной.

Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.

Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!

Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от Него .

Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть».

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «Кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».

Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе.

Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.

Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум, потому что чрез меня умножатся дни твои и прибавится тебе лет жизни.

Сын мой! если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь. [Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими, ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие.]

Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: «Кто глуп, обратись сюда!» – и скудоумному сказала она: «Воды краденые сладки и утаенный хлеб приятен».

И он не знает, что мертвецы там и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней, ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время и чтобы прибавились тебе лета жизни.]

Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери.

Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.

Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.

Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных – обогащает.

Собирающий во время лета – сын разумный, спящий же во время жатвы – сын беспутный.

Благословения – на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.

Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.

Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.

Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.

Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.

Уста праведника – источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.

Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.

В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга.

Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель.

Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных – скудость их.

Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху.

Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает.

Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.

При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен.

Отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество.

Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.

Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит.

Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость.

Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.

Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник – на вечном основании.

Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его.

Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.

Ожидание праведников – радость, а надежда нечестивых погибнет.

Путь Господень – твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие.

Праведник вовеки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.

Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.

Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых – развращенное.

Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]

Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.

Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.

Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.

Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.

Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная.

Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.

Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.

Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.

Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная.

Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых – гнев.

Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и, однако же, беднеет.

Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других , тот и сам напоен будет.

Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего – благословение.

Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души.

Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.

Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.

Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.

Добродетельная жена – венец для мужа своего; а позорная – как гниль в костях его.

Промышления праведных – правда, а замыслы нечестивых – коварство.

Речи нечестивых – засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.

Коснись нечестивых несчастие – и нет их, а дом праведных стоит.

Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении.

Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.

Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.

Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.]

Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.

Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. [Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.]

От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его.

Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.

У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.

Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного – обман.

Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует.

Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык – только на мгновение.

Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев.

Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.

Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.

Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость.

Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.

Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.

Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно.

На пути правды – жизнь, и на стезе ее нет смерти.

Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.

От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников – зло.

Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.

Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.

Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.

Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.

Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.

Богатством своим человек выкупает жизнь свою , а бедный и угрозы не слышит.

Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. [Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют.]

От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость.

Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.

Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни.

Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.

У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой.

Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток.

Всякий благоразумный действует со знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.

Худой посол попадает в беду, а верный посланник – спасение.

Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.

Желание исполнившееся – приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.

Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.

Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.

Добрый оставляет наследство [и] внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.

Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.

Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.

Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.

Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем.

В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их.

Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов.

Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.

Распутный ищет мудрости и не находит; а для разумного знание легко.

Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.

Мудрость разумного – знание пути своего, глупость же безрассудных – заблуждение.

Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение.

Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой.

Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет.

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти.

И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.

Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый – от своих.

Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.

Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.

Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.

Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием.

Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые – у ворот праведника.

Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.

Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерден к бедным, тот блажен.

Не заблуждаются ли умышляющие зло? [не знают милости и верности делающие зло;] но милость и верность у благомыслящих.

От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.

Венец мудрых – богатство их, а глупость невежд глупость и есть.

Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.

В страхе пред Господом – надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.

Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.

У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.

Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.

За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.

Мудрость почиет в сердце разумного и среди глупых дает знать о себе.

Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов.

Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его.

Гнев губит и разумных. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.

На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа.

Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.]

В доме праведника – обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство.

Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так.

Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.

Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.

Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.

Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.

Не любит распутный обличающих его и к мудрым не пойдет.

Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает.

Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.

Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.

Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище и при нем тревога.

Лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели откормленный бык и при нем ненависть.

Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.

Путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий.

Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает матерью своею.

Глупость – радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою.

Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся.

Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.

Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит.

Мерзость пред Господом – помышления злых, слова же непорочных угодны Ему.

Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить.

Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. [Приятны пред Господом пути праведных; чрез них и враги делаются друзьями.]

Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит.

Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости.

Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.

Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.

Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.

Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка.

Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.

Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся.

Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия.

Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. [Начало доброго пути – делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.]

Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла.

Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним.

Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою.

Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.

В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде.

Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме.

Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол.

Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит.

Царский гнев – вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его.

В светлом взоре царя – жизнь, и благоволение его – как облако с поздним дождем.

Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра.

Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.

Погибели предшествует гордость, и падению – надменность.

Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.

Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.

Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость.

Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.

Приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти.

Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.

Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.

Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый; прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он – печь злобы].

Венец славы – седина, которая находится на пути правды.

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.

В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа.

Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.

Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.

Плавильня – для серебра и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь.

Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.

Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердный помилован будет].

Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их. [У верного целый мир богатства, а у неверного – ни обола [2] .]

Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному – уста лживые.

Подарок – драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.

Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.

На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.

Возмутитель ищет только зла, поэтому жестокий ангел будет послан против него.

Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.

Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом.

К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды.]

Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.

Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.

Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.

Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

Родил кто глупого – себе на горе, и отец глупого не порадуется.

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.

Мудрость – пред лицом у разумного, а глаза глупца – на конце земли.

Глупый сын – досада отцу своему и огорчение для матери своей.

Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.

Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.

И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным.

Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.

Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.

С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – поношение.

Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток.

Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.

Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои.

Язык глупого – гибель для него, и уста его – сеть для души его.

Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать.

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Нерадивый в работе своей – брат расточителю.

Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен.

Имение богатого – крепкий город его и как высокая ограда в его воображении.

Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе.

Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.

Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его?

Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.

Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его.

Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его.

Жребий прекращает споры и решает между сильными.

Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка.

От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.

Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку – безумен и нечестив.]

С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.

Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат.

Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со лживыми устами, и притом глупый.

Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится.

Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа.

Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим.

Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется.

Многие заискивают у знатных, и всякий – друг человеку, делающему подарки.

Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.

Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.

Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет.

Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.

Гнев царя – как рев льва, а благоволение его – как роса на траву.

Глупый сын – сокрушение для отца своего, и сварливая жена – сточная труба.

Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа.

Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод.

Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.

Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.

Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его.

Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его , придется тебе еще больше наказывать его.

Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.

Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.

Радость человеку – благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый.

Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его , всегда будет доволен, и зло не постигнет его.

Ленивый опускает руку свою в чашу и не хочет донести ее до рта своего.

Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.

Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный.

Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума.

Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду.

Готовы для кощунствующих суды и побои – на тело глупых.

Вино – глумливо, сикера [3] – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.

Гроза царя – как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.

Честь для человека – отстать от ссоры; а всякий глупец задорен.

Ленивец зимою не пашет: поищет летом – и нет ничего.

Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.

Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?

Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!

Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое.

Кто может сказать: «Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»

Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом.

Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его.

Ухо слышащее и глаз видящий – и то и другое создал Господь.

Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб.

«Дурно, дурно», – говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится.

Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь – уста разумные.

Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.

Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою.

Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну.

Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.

Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии.

Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя.

Мерзость пред Господом – неодинаковые гири, и неверные весы – не добро.

От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?

Сеть для человека – поспешно давать обет и после обета обдумывать.

Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо.

Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца.

Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.

Слава юношей – сила их, а украшение стариков – седина.

Раны от побоев – врачевство против зла и удары, проникающие во внутренности чрева.

Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.

Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца.

Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.

Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, – грех.

Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.

Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти.

Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.

Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.

Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.

Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.

Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие.

Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан.

Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху [4] – сильную ярость.

Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло.

Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.

Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.

Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый.

Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.

Вожделенное сокровище и тук – в доме мудрого; а глупый человек расточает их.

Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.

Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.

Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости.

Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет.

Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее.

Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда.

Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой.

Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу.

Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа.

Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.

Богатый и бедный встречаются друг с Другом: того и другого создал Господь.

Благоразумный видит беду – и укрывается; а неопытные идут вперед – и наказываются.

За смирением следует страх Господень, богатство, и слава, и жизнь.

Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.

Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.

Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.

Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. [Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит. ]

Милосердный будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. [Победу и честь приобретает дающий дары и даже овладевает душою получающих оные.]

Прогони кощунника – и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.

Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – Друг.

Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.

Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!»

Глубокая пропасть – уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.

Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.

Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.

Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.

Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.

Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?

Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.

Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.

Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?

Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.

Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.

Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.

Не прельщайся лакомыми яствами его, это – обманчивая пища.

Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.

Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу.

Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его, потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «Ешь и пей», – говорит он тебе, а сердце его не с тобою.

Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.

В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.

Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою.

Приложи сердце твое к учению и уши твои – к умным словам.

Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней.

Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце; и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.

Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем, потому что есть будущность и надежда твоя не потеряна.

Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.

Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют и сонливость оденет в рубище.

Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она состарится.

Купи истину и не продавай мудрости, и учения, и разума.

Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.

Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.

Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои, потому что блудница – глубокая пропасть и чужая жена – тесный колодезь; она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.

У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?

У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.

Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно улаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.

И скажешь: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».

Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними, потому что о насилии помышляет сердце их и о злом говорят уста их.

Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с умением внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.

Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.

Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.

Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.

Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.

Помысл глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей.

Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.

Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?

Скажешь ли: «Вот, мы не знали этого»? А испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это и воздаст человеку по делам его.

Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.

Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, ибо семь раз упадет праведник и встанет, а нечестивые впадут в погибель.

Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.

Иначе увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому что злой не имеет будущности, – светильник нечестивых угаснет.

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?

Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо.

Кто говорит виновному: «Ты прав», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.

В уста целует, кто отвечает словами верными.

Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем и потом устрояй и дом твой.

Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?

Не говори: «Как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его».

Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.

И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь – и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный».

И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского.

Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело.

Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей – неисследимо.

Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд: удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.

Не величайся пред лицом царя и на месте великих не становись, потому что лучше, когда скажут тебе: «Пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.

Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?

Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай, дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя. [Любовь и дружба освобождают: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным поношения; сохрани пути твои благоустроенными.]

Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах – слово, сказанное прилично.

Золотая серьга и украшение из чистого золота – мудрый обличитель для внимательного уха.

Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.

Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками.

Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.

Нашел ты мед – ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.

Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего.

Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного [человека] в день бедствия.

Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. [Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.]

Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою, ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.

Северный ветер производит дождь, а тайный язык – недовольные лица.

Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.

Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.

Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава.

Что город разрушенный без стен, то человек, не владеющий духом своим.

Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому.

Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу.

Неровно поднимаются ноги у хромого и притча в устах глупцов.

Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.

Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает.

Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.

Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.

Ленивец говорит: «Лев на дороге! лев на площадях!»

Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей.

Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.

Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Хватает пса за уши тот, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.

Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «Я только пошутил».

Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.

Уголь – для жара и дрова – для огня, а человек сварливый – для разжжения ссоры.

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.

Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.

Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.

Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.

Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.

Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, – чужой, а не язык твой.

Тяжел камень, весом и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих.

Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.

Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко.

Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое.

Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим.

Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня.

Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются.

Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог.

Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.

Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны: кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего.

Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.

Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку.

Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. [Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.]

Что плавильня – для серебра, горнило – для золота, то для человека уста, которые хвалят его. [Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.]

Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.

Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах, потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род?

Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы.

Овцы – на одежду тебе, и козлы – на покупку поля.

И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.

Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.

Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.

Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб.

Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.

Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.

Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.

Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.

Умножающий имение свое ростом с лихвою соберет его для благотворителя бедных.

Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость.

Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.

Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.

Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.

Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.

Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.

Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом.

Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.

Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.

Кто ходит непорочно, тот будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою.

Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.

Быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.

Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его.

Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.

Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех», тот – сообщник грабителям.

Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.

Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.

Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.

Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.

Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.

Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.

Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.

Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее.

Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.

В грехе злого человека – сеть для него , а праведник веселится и радуется.

Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.

Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.

Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, – не имеет покоя.

Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.

Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.

Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы.

Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь.

Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.

Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери.

При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их.

Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей.

Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.

Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.

Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него.

Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном.

Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.

Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.

Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.

Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен.

Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека – от Господа.

Мерзость для праведников – человек неправедный, и мерзость для нечестивого – идущий прямым путем.

Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу: подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.

Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом.

Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «Кто Господь?» – и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя и ты не остался виноватым.

Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.

Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.

Есть род – о, как высокомерны глаза его и как подняты ресницы его!

Есть род, у которого зубы – мечи и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.

У ненасытимости две дочери: «Давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «Довольно!»

Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «Довольно!»

Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!

Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.

Таков путь и жены прелюбодейной: поела и обтерла рот свой, и говорит: «Я ничего худого не сделала».

От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.

Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши – народ слабый, но ставят дома свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают: лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем; конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего.

Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста, потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.

Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?

Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.

Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.

Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.

Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего.

Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

Добывает шерсть и лен и с охотою работает своими руками.

Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой.

Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

Задумает она о поле и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

Она чувствует, что занятие ее хорошо, и светильник ее не гаснет и ночью.

Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено.

Длань свою она открывает бедному и руку свою подает нуждающемуся.

Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды.

Она делает себе ковры; виссон [5] и пурпур – одежда ее.

Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.

Она делает покрывала и продает и поясы доставляет купцам финикийским.

Крепость и красота – одежда ее, и весело смотрит она на будущее.

Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

Встают дети и ублажают ее, – муж и хвалит ее: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их».

Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

Книга Екклесиаста

Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует – все суета!

Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?

Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки.

Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.

Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

Бывает нечто, о чем говорят: «Смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот все – суета и томление духа!

Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость; узнал, что и это – томление духа, потому что во многой мудрости много печали и кто умножает познания, умножает скорбь.

Сказал я в сердце моем: «Дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это – суета!

О смехе сказал я: «Глупость!», а о веселье: «Что оно делает?»

Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое, и между тем как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

Я предпринял большие дела: построил себе дома, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощ, произрастающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия.

И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселия, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их\ и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!

И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость, и безумие, и глупость: ибо что может сделать человек после царя сверх того , что уже сделано?

И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его – в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.

И сказал я в сердце моем: «И меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это – суета, потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и, увы! мудрый умирает наравне с глупым.

И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа!

И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня.

И кто знает: мудрый ли будет он или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это – суета!

И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это – суета и зло великое!

Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?

Потому что все дни его – скорби и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета!

Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией, потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?

Ибо человеку, который добр пред лицом Его, Он дает мудрость, и знание, и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицом Божиим. И это – суета и томление духа!

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; время насаждать и время вырывать посаженное; время убивать и время врачевать; время разрушать и время строить; время плакать и время смеяться; время сетовать и время плясать; время разбрасывать камни и время собирать камни; время обнимать и время уклоняться от объятий; время искать и время терять; время сберегать и время бросать; время раздирать и время сшивать; время молчать и время говорить; время любить и время ненавидеть; время войне и время миру.

Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том.

Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.

Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

И если какой человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий.

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицом Его.

Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, – и Бог воззовет прошедшее.

Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда.

И сказал я в сердце своем: «Праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».

Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог и чтобы они видели, что они сами по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!

Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.

Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в землю?

Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?

и обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет.

И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем.

Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!

Глупый сидит , сложив свои руки, и съедает плоть свою.

Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа.

И обратился я и увидел еще суету под солнцем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?» И это – суета и недоброе дело!

Двоим лучше, нежели одному, потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.

Также если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?

И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы, ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным.

Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того.

Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это – суета и томление духа!

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению, ибо они не думают, что худо делают.

Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом, потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги.

Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов.

Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.

Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.

Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою и не говори пред Ангелом [Божиим]: «Это – ошибка!» Для чего тебе делать , чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?

Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, – много суеты; но ты бойся Бога.

Если ты увидишь, в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране.

Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!

Умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть.

Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.

И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него.

Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей.

И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог, потому что это его доля.

И если какому человеку Бог дал богатство и имущество и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий.

Недолго будут у него в памяти дни жизни его, потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.

Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство, и имущество, и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это – суета и тяжкий недуг!

Если бы какой человек родил сто детей , и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его, потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком.

Он даже не видел и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому.

А тот, хотя бы прожил две тысячи лет и не наслаждался добром, не все ли пойдет в одно место?

Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается.

Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое – бедняка, умеющего ходить перед живущими?

Лучше видеть глазами, нежели бродить душою. И это – также суета и томление духа!

Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это – человек и что он не может препираться с тем, кто сильнее его.

Много таких вещей, которые умножают суету: что же для человека лучше?

Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?

Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня рождения.

Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира, ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу.

Сетование лучше смеха, потому что при печали лица сердце делается лучше.

Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья.

Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых, потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!

Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце.

Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного.

Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.

Не говори «Отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.

Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце: потому что под сенью ее то же, что под сенью серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею.

Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.

Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем.

Не будь слишком строг и не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя?

Не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?

Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого, потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.

Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе.

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя, ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.

Все это испытал я мудростью; я сказал: «Буду я мудрым»; но мудрость далека от меня.

Далеко то, что было, и глубоко – глубоко: кто постигнет его?

Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия, – и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею.

Вот это нашел я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим.

Чего еще искала душа моя, и я не нашел? – Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими не нашел.

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.

Кто – как мудрый, и кто понимает значение вещей? Мудрость человека просветляет лицо его, и суровость лица его изменяется.

Я говорю : слово царское храни, и это ради клятвы пред Богом.

Не спеши уходить от лица его и не упорствуй в худом деле, потому что он, что захочет, все может сделать.

Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «Что ты делаешь?»

Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав, потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему?

Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого.

Все это я видел и обращал сердце мое на всякое дело, какое делается под солнцем. Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему. Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и отходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это – суета!

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицом Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом.

Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это – суета!

И похвалил я веселье, потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться; это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем.

Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле и среди которых человек ни днем ни ночью не знает сна, – тогда я увидел все дела Божии и нашел , что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого.

На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их – в руке Божией и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним.

Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим.

Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.

Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем.

Итак, иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.

Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.

Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои, потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.

Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их.

Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.

Вот еще какую мудрость видел я под солнцем, и она показалась мне важною: город небольшой, и людей в нем немного; к нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы; но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако же никто не вспоминал об этом бедном человеке.

И сказал я: мудрость лучше силы, и однако же мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают.

Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше , нежели крик властелина между глупыми.

Мудрость лучше воинских орудий; но один погрешивший погубит много доброго.

Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью.

Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую.

По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп.

Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего, потому что кротость покрывает и большие проступки.

Есть зло, которое видел я под солнцем, это как бы погрешность, происходящая от властелина; невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко.

Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком.

Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей.

Кто передвигает камни, тот может надсадить себя, и кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них.

Если притупится топор и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить.

Если змей ужалит без заговаривания, то не лучше его и злоязычный.

Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого губят его же: начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие.

Глупый наговорит много, хотя человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него?

Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город.

Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано!

Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!

От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом.

Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь; а за все отвечает серебро.

Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого, потому что птица небесная может перенести слово твое и крылатая – пересказать речь твою.

Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.

Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле.

Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.

Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать.

Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.

Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее или то и другое равно хорошо будет.

Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце.

Если человек проживет и много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: все, что будет, – суета!

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд.

И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность – суета.

И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!» – доколе не померкли солнце и свет, и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем.

В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы – доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем.

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета!

Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.

Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря.

А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела.

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека, ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо.

Песнь песней Соломона

Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.

От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя.

Влеки меня, мы побежим за тобою, – царь ввел меня в чертоги свои, – будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!

Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы.

Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла.

Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?

Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских.

Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя.

Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях; золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками.

Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое.

Мирровый пучок – возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает.

Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских.

О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные.

О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! и ложе у нас – зелень; кровли домов наших – кедры, потолки наши – кипарисы.

Я нарцисс Саронский, лилия долин!

Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами.

Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей.

Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – любовь.

Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.

Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.

Заклинаю вас, дщери иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.

Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.

Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.

Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!

Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!

Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лицо твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лицо твое приятно.

Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете.

Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями.

Доколе день дышит прохладою и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор.

На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его.

Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его.

Встретили меня стражи, обходящие город. «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?»

Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей.

Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?

Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых.

Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного.

Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев ливанских; столицы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями иерусалимскими.

Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его.

О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая, губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных; два сосца твои – как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама.

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!

Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!

Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей.

О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!

Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!

Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник; рассадники твои – сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана.

Поднимись, ветер , с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его! Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его.

Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!

Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот , голос моего возлюбленного, который стучится: «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою».

Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?

Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него.

Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка.

Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне.

Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены.

Заклинаю вас, дщери иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви.

«Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?»

Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его – чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его – как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его – цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его – лилии, источают текучую мирру; руки его – золотые кругляки, усаженные топазами; живот его – как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его – сладость, и весь он – любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери иерусалимские!

«Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою».

Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии.

Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне; он пасет между лилиями.

Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами.

Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня.

Волосы твои – как стадо коз, сходящих с Галаада; зубы твои – как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими.

Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная – она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы – и превознесли ее, царицы и наложницы – и восхвалили ее.

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?

Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?

Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего.

«Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, – и мы посмотрим на тебя». Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедер твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои – как два козленка, двойни серны; шея твоя – как столп из слоновой кости; глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой – башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями.

Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!

Этот стан твой похож на пальму, и груди твои – на виноградные кисти.

Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои – как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных.

Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его.

Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе.

Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!

О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы.

Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих.

Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.

Заклинаю вас, дщери иерусалимские, – не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.

Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя.

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением.

Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?

Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками.

Я – стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты.

Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребреников.

А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести – стерегущим плоды его.

Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его.

Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!

Книга премудрости Соломона

Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его, ибо Он обретается не искушающими Его и является не неверующим Ему.

Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных.

В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святый Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды.

Человеколюбивый дух – премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его, и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его.

Дух Господа наполняет вселенную и, как всё объемлющий, знает всякое слово.

Посему никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд.

Ибо будет испытание помыслов нечестивого, и слова его взойдут к Господу в обличение беззаконий его, потому что ухо ревности слышит все и ропот не скроется.

Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу.

Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших.

Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле.

Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием.

Неправо умствующие говорили сами в себе: «Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада.

Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца.

Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его.

Ибо жизнь наша – прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается.

Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий.

Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца.

Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным.

Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами – обличение помыслов наших.

Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога.

Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов.

Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет».

Так они умствовали и ошиблись, ибо злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.

А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.

В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас – уничтожением; но они пребывают в мире.

Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.

И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его.

Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.

Во время воздаяния им они воссияют, как искры, бегущие по стеблю.

Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки.

Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него, ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его.

Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.

Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.

Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их.

Блаженна неплодная неосквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ.

Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем.

Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен.

Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет.

Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета.

А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда, ибо ужасен конец неправедного рода.

Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей.

Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная, она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами.

А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания; и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся; некрепкие ветви переломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен; ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их.

А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости.

Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его или коварство не прельстило души его.

Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе и волнение похоти развращает ум незлобивый.

Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета, ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его.

Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность – долголетнюю старость неправедного, ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность; они увидят и уничтожат его, но Господь посмеется им; и после сего будут они бесчестным трупом и позором между умершими навек, ибо Он повергнет их ниц безгласными и сдвинет их с оснований, и они вконец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет; в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их.

Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «Это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания.

Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!

Как же он причислен к сынам Божиим и жребий его – со святыми?

Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас.

Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали.

Какую пользу принесло нам высокомерие и что доставило нам богатство с тщеславием?

Все это прошло как тень и как молва быстротечная.

Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; или как от стрелы, пущенной в цель, разделенный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она; так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем».

Ибо надежда нечестивого исчезает как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте.

А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего.

Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею.

Он возьмет всеоружие – ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам; облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд; возьмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев.

Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель.

И, как из камнеметного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская, и реки свирепо потопят их; восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их.

Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных.

Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли!

Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами!

От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения.

Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией.

Страшно и скоро Он явится вам, – и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.

Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание.

Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали.

Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.

Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь.

Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее; она даже упреждает желающих познать ее.

С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих.

Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот, ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.

Начало ее есть искреннейшее желание учения, а забота об учении – любовь, любовь же – хранение законов ее, а наблюдение законов – залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу, поэтому желание премудрости возводит к царству.

Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки.

Что же есть премудрость и как она произошла, я возвещу и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения, и открою познание ее, и не миную истины; и не пойду вместе с истаивающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.

Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа.

Итак, учитесь от слов моих и получите пользу.

И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного.

И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном, и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения: один для всех вход в жизнь и одинаковый исход.

Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости.

Я предпочел ее скипетрам и престолам и богатство почитал за ничто в сравнении с нею; драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь в сравнении с нею.

Я полюбил ее более здоровья и красоты и избрал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим.

А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки ее; я радовался всему, потому что премудрость руководствовала ими, но я не знал, что она – виновница их.

Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее, ибо она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом посредством даров учения.

Только дал бы мне Бог говорить по разумению и достойно мыслить о дарованном, ибо Он есть руководитель к мудрости и исправитель мудрых.

Ибо в руке Его и мы и слова наши, и всякое разумение и искусство делания.

Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней.

Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня премудрость, художница всего.

Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Ибо премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков, ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.

Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше, ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.

Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу.

Я полюбил ее, и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее.

Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его.

Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает?

Если же благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее?

Если кто любит праведность – плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни.

Если кто желает большой опытности, мудрость знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен.

Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешением в заботах и печали.

Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; окажусь проницательным в суде и в глазах сильных заслужу удивление.

Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои.

Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня.

Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным.

Войдя в дом свой, я успокоюсь ею, ибо в обращении ее нет суровости, ни в сожитии с нею скорби, но веселие и радость.

Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью – бессмертие, и в дружестве с нею – благое наслаждение, и в трудах рук ее – богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею – разум, и в общении слов ее – добрая слава, – я ходил и искал, как бы мне взять ее себе.

Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое.

Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, – и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, – я обратился к Господу, и молился Ему, и говорил от всего сердца моего.

Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Твоим и премудростию Твоею устроивший человека, чтобы он владычествовал над созданными Тобою тварями и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд!

Даруй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих, ибо я раб Твой и сын рабы Твоей, человек немощный и кратковременный и слабый в разумении суда и законов.

Да хотя бы кто и совершен был между сынами человеческими, без Твоей премудрости он будет признан за ничто.

Ты избрал меня царем народа Твоего и судьею сынов Твоих и дщерей; Ты сказал, чтобы я построил храм на святой горе Твоей и алтарь в городе обитания Твоего, по подобию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала.

С Тобою премудрость, которая знает дела Твои и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими и что право по заповедям Твоим: ниспошли ее от святых небес и от престола славы Твоей ниспошли ее, чтобы она споспешествовала мне в трудах моих и чтобы я знал, что благоугодно пред Тобою, ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить меня в делах моих, и сохранит меня в своей славе; и дела мои будут благоприятны, и буду судить народ Твой справедливо, и буду достойным престола отца моего.

Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу?

Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.

Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал?

Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа?

И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью.

Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости.

Ради него потопляемую землю опять премудрость спасла, сохранив праведника посредством малого дерева.

Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну.

Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб.

Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились.

Премудрость же спасла от бед служащих ей.

Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его.

Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его, сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее.

Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу.

Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его, вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями.

Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью – звездным светом.

Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду, а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны.

Итак, праведные завладели доспехами нечестивых и воспели святое имя Твое, Господи, и единодушно прославили поборающую руку Твою, ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев.

Она благоустроила дела их рукою святого пророка: они прошли по необитаемой пустыне и на непроходных местах поставили шатры; противостали неприятелям и отмстили врагам; томились жаждою и воззвали к Тебе, и дана им была вода из утесистой скалы и утоление жажды – из твердого камня.

Ибо, чем наказаны были враги их, тем они, находясь в затруднении, были облагодетельствованы: вместо источника постоянно текущей реки, смрадною кровью возмущенной, в обличение их детоубийственного повеления, Ты неожиданно дал им обильную воду, показав тогда чрез жажду, как Ты наказал их противников.

Ибо, когда они были испытываемы, подвергаясь, впрочем, милостивому вразумлению, тогда познали, как мучились во гневе судимые нечестивые, потому что их Ты испытывал, как отец, поучая, а тех, как гневный царь, осуждая, истязал.

И отсутствовавшие и присутствовавшие одинаково пострадали: их постигла сугубая скорбь и стенание от воспоминания о прошедшем.

Они, когда услышали, что чрез их наказания те были облагодетельствованы, познали Господа.

Кого они прежде, как отверженного, отреклись с ругательством, Тому в последствии событий удивлялись, потерпев неодинаковую с праведными жажду.

А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается.

Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей, или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить.

Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеиваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом.

Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостанет силе мышцы Твоей?

Весь мир пред Тобою, как колебание чаши весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю.

Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния.

Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел.

И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?

Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи.

Нетленный Твой дух пребывает во всем.

Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи.

Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, – Ты восхотел погубить их руками отцов наших, дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих.

Но и их, как людей, Ты щадил, послав предтечами воинства Твоего шершней, дабы они мало-помалу истребляли их.

Хотя не невозможно было Тебе войною покорить нечестивых праведным, или истребить их страшными зверями, или грозным словом в один раз; но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное, и зло их врожденное, и помышление их не изменится вовеки.

Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их.

Ибо кто скажет: «Что Ты сделал?» – или кто противостанет суду Твоему? и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил? Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей?

Ибо, кроме Тебя, нет Бога, который имеет попечение о всех, чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил.

Ни царь, ни властелин не в состоянии явиться к Тебе на глаза за тех, которых Ты погубил.

Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания.

Ибо сила Твоя есть начало правды, и то самое, что Ты господствуешь над всеми, располагает Тебя щадить всех.

Силу Твою Ты показываешь не верующим всемогуществу Твоему, и в не признающих Тебя обличаешь дерзость; но, обладая силою, Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, ибо могущество Твое всегда в Твоей воле.

Но такими делами Ты поучал народ Твой, что праведному должно быть человеколюбивым, и внушал сынам Твоим благую надежду, что Ты даешь время покаяния во грехах.

Ибо, если врагов сынам Твоим и повинных смерти Ты наказывал с таким снисхождением и пощадою, давая им время и побуждение освободиться от зла, то с каким вниманием Ты судил сынов Твоих, которых отцам Ты дал клятвы и заветы благих обетований!

Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования.

Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями, ибо они очень далеко уклонились на путях заблуждения, обманываясь, подобно неразумным детям, и почитая за богов тех из животных, которые и у врагов были презренными.

Посему, как неразумным детям, в посмеяние послал Ты им и наказание.

Но, не вразумившись обличительным посмеянием, они испытывали заслуженный суд Божий.

Ибо, что они сами терпели с досадою, то же увидев на тех, которых считали богами и чрез которых были наказываемы, они познали Бога истинного, Которого прежде отрекались знать; посему и пришло на них окончательное осуждение.

Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила.

Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их.

А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их.

Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: потому что, обращаясь к делам Его, они исследуют и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно.

Но и они неизвинительны: если они столько могли разуметь, что в состоянии были исследовать временный мир, то почему они тотчас не обрели Господа его?

Но более жалки те, и надежды их – на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.

Или какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни, а обрезки от работы употребил на приготовление пищи и насытился; один же из обрезков, ни к чему не годный, дерево кривое и сучковатое, взяв, старательно округлил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека, или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток, и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене, укрепив железом.

Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что оно само себе помочь не может, ибо это кумир и имеет нужду в помощи.

Молясь же пред ним о своих стяжаниях, о браке и о детях, он не стыдится говорить бездушному, и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путешествии – не могущее ступить, о прибытке, о ремесле и об успехе рук – совсем не могущее делать руками, о силе просит самое бессильное.

Еще: иной, собираясь плыть и переплывать свирепые волны, призывает на помощь дерево, слабейшее носящего его корабля, ибо стремление к приобретениям выдумало оный, а художник искусно устроил, но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море и безопасную стезю в волнах, показывая, что Ты можешь от всего спасать, хотя бы кто отправлялся в море и без искусства.

Ты хочешь, чтобы не тщетны были дела Твоей премудрости, поэтому люди вверяют свою жизнь малейшему дереву и спасаются, проходя по волнам на ладье.

Ибо и вначале, когда погубляемы были гордые исполины, надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода.

Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!

А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его – за то, что сделал; а это тленное названо Богом.

Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его; и сделанное вместе со сделавшим будет наказано.

Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных.

Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни.

Не было их вначале, и не вовеки они будут.

Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец.

Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как Бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения.

Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество.

Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему.

К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством.

И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам.

Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром.

Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает.

Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство.

Служение идолам, недостойным именования, есть начало, и причина, и конец всякого зла, ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву.

Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся.

Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое.

Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных.

Но Ты, Бог наш, благ и истинен, долготерпив и управляешь всем милостиво.

Если мы и согрешаем, мы – Твои, признающие власть Твою; но мы не будем грешить, зная, что мы признаны Твоими.

Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою – корень бессмертия.

Не обольщает нас лукавое человеческое изобретение, ни бесплодный труд художников – изображения, испещренные различными красками, взгляд на которые возбуждает в безумных похотение и вожделение к бездушному виду мертвого образа.

И делающие, и похотствующие, и чествующие суть любители зла, достойные таких надежд.

Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых – все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья – тот же горшечник.

И суетный труженик из той же глины лепит суетного бога, тогда как сам недавно родился из земли и вскоре пойдет туда же, откуда он взят, и взыщется с него долг души его.

Но у него забота не о том, что он должен много трудиться, и не о том, что жизнь его кратка; но он соревнует художникам золотых и серебряных изделий, и подражает медникам, и вменяет себе в славу, что делает мерзости.

Сердце его – пепел, и надежда его ничтожнее земли, и жизнь его презреннее грязи; ибо он не познал Сотворившего его и вдунувшего в него деятельную душу и вдохнувшего в него дух жизни.

Они считают жизнь нашу забавою и житие прибыльною торговлею, ибо говорят, что должно же откуда-либо извлекать прибыль, хотя бы и из зла.

Впрочем, такой более всех знает, что он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния.

Самые же неразумные из всех и беднее умом самых младенцев – враги народа Твоего, угнетающие его, потому что они почитают богами всех идолов языческих, у которых нет употребления ни глаз для зрения, ни ноздрей для привлечения воздуха, ни ушей для слышания, ни перстов рук для осязания и которых ноги негодны для хождения.

Хотя человек сделал их и заимствовавший дух образовал их, но никакой человек не может образовать бога, как он сам.

Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое, поэтому он превосходнее божеств своих, ибо он жил, а те – никогда.

Притом они почитают животных самых отвратительных, которые по бессмыслию сравнительно хуже всех.

Они даже некрасивы по виду, как другие животные, чтобы могли привлекать к себе, но лишены и одобрения Божия и благословения Его.

Посему они достойно были наказаны чрез подобных животных и терзаемы множеством чудовищ.

Вместо такого наказания Ты благодетельствовал народу Твоему: в удовлетворение прихоти их Ты приготовил им в насыщение необычайную пищу – перепелов, дабы те, мучимые голодом, по отвратительному виду насланных гадов отказывали и необходимому позыву на пищу, а эти, кратковременно потерпев недостаток, вкусили необычайной пищи.

Ибо тех притеснителей должен был постигнуть неотвратимый недостаток, а этим только нужно было показать, как мучились враги их.

И тогда, как постигла их ужасная ярость зверей и они были истребляемы угрызениями коварных змиев, гнев Твой не продолжился до конца.

Но они были смущены на краткое время для вразумления, получив знамение спасения на воспоминание о заповеди закона Твоего, ибо обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех.

И этим Ты показал врагам нашим, что Ты – избавляющий от всякого зла: ибо их убивали уязвления саранчи и мух, и не нашлось врачевства для души их, потому что они достойны были мучения от сих.

А сынов Твоих не одолели и зубы ядовитых змиев, ибо милость Твоя пришла на помощь и исцелила их.

Хотя они и были уязвляемы в напоминание им слов Твоих, но скоро были и исцеляемы, дабы, впав в глубокое забвение оных, не лишились Твоего благодеяния.

Не трава и не пластырь врачевали их, но Твое, Господи, всеисцеляющее слово.

Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь.

Человек по злобе своей убивает, но не может возвратить исшедшего духа и не может призвать взятой души.

А Твоей руки невозможно избежать, ибо нечестивые, отрекшиеся познать Тебя, наказаны силою мышцы Твоей, быв преследуемы необыкновенными дождями, градами и неотвратимыми бурями и истребляемы огнем.

Но самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных.

Иногда пламя укрощалось, чтобы не сжечь животных, посланных на нечестивых, и чтобы они, видя это, познали, что преследуются судом Божиим.

А иногда и среди воды жгло сильнее огня, дабы истребить произведения земли неправедной.

Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого.

Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого.

А снег и лед выдерживали огонь и не таяли, дабы они знали, что огонь, горящий в граде и блистающий в дождях, истреблял плоды врагов.

Но тот же огонь, дабы напитались праведные, терял свою силу.

Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя.

Посему и тогда она, изменяясь во всё, повиновалась Твоей благодати, питающей всех, по желанию нуждающихся, дабы сыны Твои, которых Ты, Господи, возлюбил, познали, что не роды плодов питают человека, но слово Твое сохраняет верующих в Тебя.

Ибо неповреждаемое огнем, будучи согреваемо слабым солнечным лучом, тотчас растаивало, дабы известно было, что должно предупреждать солнце благодарением Тебе и обращаться к Тебе на восток света.

Ибо надежда неблагодарного растает, как зимний иней, и выльется, как негодная вода.

Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение.

Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла.

Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами.

И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи.

Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого – призрака, представляли себе видимое еще худшим.

Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию, ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью.

И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы.

Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка.

Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение.

И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх.

Итак, где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков.

Был ли то земледелец, или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо – все это, ужасая их, повергало в расслабление.

Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

А для святых Твоих был величайший свет. И те, слыша голос их, а образа не видя, называли их блаженными, потому что они не страдали.

А за то, что, быв прежде обижаемы ими, не мстили им, благодарили и просили прощения в том, что заставляли переносить их.

Вместо того, Ты дал им указателем на незнакомом пути огнесветлый столп, а для благополучного странствования – безвредное солнце.

Ибо те достойны были лишения света и заключения во тьме, потому что держали в заключении сынов Твоих, чрез которых имел быть дан миру нетленный свет закона.

Когда определили они избить детей святых, хотя одного сына, покинутого, и спасли, в наказание за то Ты отнял множество их детей и самих всех погубил в сильной воде.

Та ночь была предвозвещена отцам нашим, дабы они, твердо зная обетования, каким верили, были благодушны.

И народ Твой ожидал как спасения праведных, так и погибели врагов, ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал.

Святые дети добрых тайно совершали жертвоприношение и единомысленно постановили божественным законом, чтобы святые равно участвовали в одних и тех же благах и опасностях, когда отцы уже воспевали хвалы.

С противной же стороны отдавался нестройный крик врагов, и разносился жалобный вопль над оплакиваемыми детьми.

Одинаковым судом был наказан раб с господином, и простолюдин терпел одно и то же с царем: все вообще имели бесчисленных мертвецов, умерших одинаковою смертью; и живых недоставало для погребения, так как в одно мгновение погублено было все драгоценнейшее их поколение.

И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий, ибо, когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин.

Оно несло острый меч – неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле.

Тогда вдруг сильно встревожили их мечты сновидений, и наступили неожиданные ужасы; и, будучи поражаем – один там, другой тут, полумертвый объявлял причину, по которой он умирал, ибо встревожившие их сновидения предварительно показали им это, чтобы они не погибли, не зная того, за что терпят зло.

Хотя искушение смерти коснулось и праведных, и много их погибло в пустыне, но недолго продолжался этот гнев, ибо непорочный муж поспешил защитить их; принеся оружие своего служения, молитву и умилостивление кадильное, он противостал гневу и положил конец бедствию, показав тем, что он слуга Твой.

Он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом покорил наказывавшего, воспомянув клятвы и заветы отцов.

Ибо, когда уже грудами лежали мертвые одни на других, он, став в средине, остановил гнев и пресек ему путь к живым.

На подире его был целый мир, и славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое – на диадеме головы его.

Этому уступил истребитель, и этого убоялся: ибо довольно было одного этого испытания гневного.

А над нечестивыми до конца тяготел немилостивый гнев, ибо Он предвидел и будущие их дела, что они, позволив им отправиться и с поспешностью выслав их, раскаются и погонятся за ними, ибо, еще имея в руках печали и рыдая над гробами мертвых, они возымели другой безумный помысл, и тех, кого с мольбою высылали, преследовали, как беглецов.

Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям, и дабы народ Твой совершил славное путешествие, а они нашли себе необычайную смерть.

Ибо вся тварь снова свыше преобразовалась в своей природе, повинуясь особым повелениям, дабы сыны Твои сохранились невредимыми.

Явилось облако, осеняющее стан, а где стояла прежде вода, показалась сухая земля, из Чермного моря – беспрепятственный путь и из бурной пучины – зеленая долина.

Покрываемые Твоею рукою, они прошли по ней всем народом, видя дивные чудеса.

Они паслись, как кони, и играли, как агнцы, славя Тебя, Господи, Избавителя их, ибо они еще помнили о том, что случилось во время пребывания их там, как земля вместо рождения других животных произвела скнипов и река вместо рыб извергла множество жаб.

А после они увидели и новый род птиц, когда, увлекшись пожеланием, просили приятной пищи, ибо в утешение им налетели с моря перепелы, а грешных постигли наказания не без знамений, бывших силою молний. Они справедливо страдали за свою злобу, ибо они более сильную питали ненависть к чужеземцам: иные не принимали незнаемых странников, а эти порабощали благодетельных пришельцев.

И мало этого, но еще будет суд на них за то, что те враждебно принимали чужих, а эти, с радостью приняв, потом уже пользовавшихся одинаковыми правами стали угнетать ужасными работами.

Посему они поражены были слепотою, как те некогда при дверях праведника, когда, будучи объяты густою тьмою, искали каждый входа в его двери.

Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего.

Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю.

Огонь в воде удерживал свою силу, а вода теряла угашающее свое свойство; пламя, наоборот, не вредило телам бродящих удоборазрушимых животных, и не таял легко растаивающий снеговидный род небесной пищи.

Так, Господи, Ты во всем возвеличил и прославил народ Твой, и не оставлял его, но во всякое время и на всяком месте пребывал с ним.

Список иллюстраций

(Репродукции гравюр Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда)

…

Помазание Соломона на царство

Соломонова имение

Соломон и царица Савская

Песнь песней

Соломон строит храм

Соломон поклоняется идолам

Примечания

К о в ы – тайные, коварные умыслы, козни ( устар. ).

О б о л – монета.

С и к е р а – алкогольный напиток.

Дар в пазуху – взятка.

В и с с о н – тончайшая белая ткань, реже золотистая.

ОглавлениеКнига притчей Соломоновых12345678910111213141516171819202122232425262728293031Книга Екклесиаста123456789101112Песнь песней Соломона12345678Книга премудрости Соломона12345678910111213141516171819Список иллюстраций

Изречения царя Соломона — Афоризмо.ru

1. Царь Соломон – правитель, известный своей мудростью и способностью принимать мудрые и верные решения в ситуациях, которые кажутся неразрешимыми.

2. Библия Притчи Соломона

Если Вам понравилось видео — поделитесь с друзьями:

3. Как царь Соломон ответил на 8 главных вопросов.

4. Презентация на тему Притчи царя Соломона к уроку по МХК.

5. Отзывы об аудиокниге Экклезиаст. Песнь Песней. Притчи, Солом

6. Читайте самые мудрые изречения, которые могли быть произнесены легендарной личностью.

7. В притчах мудрого царя Соломона можно найти выход из любой ситуации и ответ на любой даже самый трудный вопрос.

8. В истории еврейского народа есть человек, мудростью которого восхищаются на протяжении многих.

9. Встречайте одну из самых лучших притч о царе Соломона — мудрая притча о кольце.

10. Купить книгу Соломон: биография, цитаты, афоризмы Соломон Bo

11. О, мудрый царь Соломон. Примени свой самосуд

12. Царь Соломон славился своей мудростью и до сих пор о его величии ходят легенды.

13. Эта притча царя Соломона является, наверное, одним из самых мудрых его рассуждений, дошедших до наших дней.

14. #мудрость #притча #царя #Соломона #Цитаты Мудрость жизни, ци

15. Цар Соломон — правитель, відомий своєю мудрістю і здатністю приймати мудрі і правильні рішення в ситуаціях, які здаються нерозв’язними.

16. Купить книгу Мудрость царя Соломона в Украине

17. В истории есть человек, чье имя уже само по себе синоним.

18. Воскресное Служение 28.10.18 — Христианская Церковь

19. В истории еврейского народа есть человек, мудростью которого восхищаются на протяжении многих.

20. Надпись на кольце царя Соломона и притча о его возникновении.

21. Оригинальная надпись на перстне обладает очень глубоким значением и магическими свойствами.

22. Правители подносили Соломону золото и драгоценности, чтобы только послушать его мудрые изречения.

23. Соломон: цитаты, афоризмы, высказывания, мысли великих и умных людей на сайте InPearls.

24. Притча — Царь Соломон Соломон — Притчи царя Соломона ПРИТЧИ ЦАРЯ СОЛОМОНА — ПРИТЧИ притчи царя Соломона — о мудрой жене Притчи царя Соломона — Главы 28-31 Притчи царя Соломона — Главы 23-27 1f7.

25. Мне нравятся многие его изречения, например: Все реки текут в море, но море не переполняется.

26. Притчи Царя Соломона Глава 5.

27. Ответ на вопрос: Притча царя Соломона о ленивцах.

28. Притча о свободе Однажды некто пришел к Соломону и сказал ему: «Царь, помоги мне.

29. Его называют олицетворением мудрости и процветания, а по его наставлениям люди живут до сих пор.

30. Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много друзей.

31. Опирайтесь на мудрость веков: каждого утешит фраза «Все проходит, и это пройдет».

32. Книга притч царя Соломона купить во Vseblaga.ru

33. Когда царь Давид почувствовал, что он скоро умрет, он позвал к себе своего сына, будущего царя Соломона.

34. Это третий еврейский царь, легендарный правитель Соломон, который привел свое государство к наивысшему расцвету.

35. Чем ограничена твоя мудрость?

36. Соломон, еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского царства в 965-928 до н.

37. ХРАМ СОЛОМОНА АРТЕФАКТЫ ЕНОХА Нет каких-либо известных археологических доказательств существования храма царя Соломона, который, согласно легенде, был.

38. Притчи царя Соломона изучают в школах, цитаты монарха используют как напутствие, а.

39. Три притчи мудрого царя Соломона.

40. В истории еврейского народа есть человек, мудростью которого восхищаются на протяжении многих.

41. Притчи царя Соломона написаны, как обращение отца, учащего сына мудрости жизни, какие поступки могут считаться угодными Богу, а какие плохими.

42. Задача урока –объяснить смысл и происхождение крылатых выражений «Соломоново решение», «Суд Соломона», познакомить учащихся с личностью царя Соломона, с его притчами, научить видеть поучительный.

43. Представляем вашему вниманию одну из лучших притч мудрого царя Соломона.

44. Притчи Соломона: шесть главных принципов финансового процвет

45. Какие поступки могут считаться угодными Богу, а какие плохими.

46. Притчи царя Соломона написаны, как обращение отца, учащего сына мудрости жизни, какие поступки могут считаться угодными Богу, а какие плохими.

47. Будет интересно Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много друзей.

48. Каждый раз, когда мне приходится делать выбор, я не могу спокойно спать – мечусь и страдаю, и.

49. Двадцать девятая глава из книги притч Царя Соломона.

50. В этой притче царь Соломон учит нас жить в согласии с миром, рассказывает, как обрести гармонию, достойно преодолеть несчастья, обрести изобилие и.

Глава V: Соломон

Глава V: Соломон Священные тексты иудаизм Индекс Предыдущий Следующий

Соломон наказывает Иоава

В возрасте двенадцати лет Соломон сменил своего отца Давида на посту царя. Его настоящее имя было Иедидия, «друг Божий», но оно было заменено именем Соломон из-за мира, царившего во всем царстве во время его правления. Кроме того, он носил еще три имени: Бен, Джейке и Итиэль. Его звали Бен, потому что он был строителем Храма; Яке, потому что он был правителем всего мира; и Итиэль, потому что Бог был с ним.

Восстание, которое Адония намеревался возглавить против будущего царя, было подавлено еще при жизни Давида путем публичного помазания Соломона. В тот раз Соломон ехал на замечательной муле, замечательной тем, что она была продуктом не скрещивания, а особого акта творения.

Как только он взошел на трон, Соломон приступил к выполнению инструкций, которые его отец дал ему на смертном одре. Первым из них было наказание Иоава.

Несмотря на все свои превосходные качества, которые сделали его не только первым полководцем Давида, но и президентом Академии, Иоав совершил великие преступления, за которые нужно было искупить. Помимо убийства Авенира и Амессы, в котором он был виновен, он причинил вред самому Давиду. Военачальники заподозрили его в том, что он убрал с дороги Урию Хеттеянина в своих собственных целях, после чего он показал им письмо Давида, осуждающее Урию. Давид мог бы простить Иоава, но он хотел, чтобы тот искупил свои грехи в этом мире, чтобы он мог быть освобожден от наказания в мире грядущем.

Когда Иоав понял, что Соломон намеревается казнить его, он искал защиты в Храме. Он прекрасно знал, что таким образом не сможет спасти свою жизнь, ибо рука правосудия простирается за двери святилища, к жертвеннику Божию. Чего он хотел, так это предстать перед обычным судом, а не умереть по приказу короля. В последнем случае он потеряет не только жизнь, но и состояние, и ему хотелось оставить своих детей хорошо обеспеченными. Тогда Соломон сообщил ему, что не собирается конфисковывать его имения.

Хотя Соломон был убежден в виновности Иоава, тем не менее предоставил ему право защищаться. Царь спросил его: «Зачем ты убил Авенира?»

Иоав: «Я был мстителем за моего брата Асаила, которого убил Авенир».

Соломон: «Да ведь это Асаил пытался убить Авенира, а Авенир действовал в целях самообороны».

Иоав: «Абнер мог вывести Асаила из строя, не впадая в крайности».

Соломон: «Этого Эбнер не мог сделать».

Иоав: «Что! Авенир целился прямо в пятое ребро Асаила, и ты хочешь сказать, что он не смог легко ранить его?»

Соломон: «Хорошо, тогда мы закроем дело Авенира. Но почему ты убил Амессу?»

Иоав: «Он восстал против царя Давида. Он не выполнил свой приказ собрать войско в течение трех дней; за это преступление он заслуживал смертной казни».

Соломон: «Амаса не подчинился приказу царя, потому что наши мудрецы научили его, что даже приказы царя могут быть оспорены, если они связаны с пренебрежением изучением Торы, как это было в случае с приказом, данным Амесса И действительно, — продолжал Соломон, — не Амаса, а ты сам восстал против царя, ибо ты собирался присоединиться к Авессалому, а если ты воздержался, то из страха перед кулачным войском Давида. »

Когда Иоав увидел, что смерть неизбежна, он сказал Ванеи, которому было поручено исполнение царского повеления: «Скажи Соломону, что он не может подвергнуть меня двум наказаниям. Если он рассчитывает лишить меня жизни, он должен снять проклятие, произнесенное Давидом против меня и моего потомства за убийство Авенира. Если нет, то он не может убить меня». Соломон понял справедливость заявления. Казнив Иоава, он перенес проклятие Давида на свое потомство: Ровоам, его сын, заболел; Озия страдал проказой; Асе приходилось опираться на посох, когда он шел; благочестивый Иосия пал от меча фараона, а Иехония жил за счет благотворительности. Таким образом, проклятия Давида были нанесены его собственной семье, а не семье Иоава.

БРАК СОЛОМОНА

Следующим, кого постигла участь Иоава, был Семей бен Гера, чье обращение с Давидом возмутило всякое чувство приличия. Его смерть была дурным предзнаменованием для самого Соломона. Пока был жив Семей, учитель Соломона, он не осмелился жениться на дочери фараона. Когда после смерти Семей Соломон взял ее в жены, с неба сошел архангел Гавриил и вонзил в море тростинку. Вокруг этого тростника постепенно откладывалось все больше и больше земли, и в тот день, когда Иеровоам возвел золотых тельцов, на острове была построена маленькая хижина. Это было первое жилище Рима.

Свадебный пир Соломона в честь его бракосочетания с египетской принцессой пришелся на тот же день, что и освящение Храма. Радость по поводу женитьбы царя была больше, чем по поводу завершения строительства Храма. Как говорится в пословице: «Все льстит королю». Именно тогда Бог задумал план разрушения Иерусалима. Как сказал пророк: «Этот город был у Меня поводом для гнева Моего и ярости Моей с того дня, как построили его, и до сего дня».

В брачную ночь дочь фараона заставила своих слуг играть на тысяче различных музыкальных инструментов, которые она принесла с собой из своего дома, и при использовании каждого из них громко произносилось имя идола, которому он был посвящен. Чтобы лучше удержать короля под чарами своих чар, она расстелила над его кроватью гобеленовое покрывало, усыпанное бриллиантами и жемчугом, которые сияли и переливались, как созвездия на небе. Всякий раз, когда Соломон хотел встать, он видел эти звезды и, думая, что еще ночь, спал до четвертого часа утра. Народ погрузился в скорбь, ибо ежедневная жертва не могла быть принесена в это самое утро освящения Храма, потому что ключи от Храма лежали под подушкой Соломона, и никто не смел его разбудить. Весть была отправлена Вирсавии, которая немедленно разбудила своего сына и упрекнула его за лень. «Твой отец, — сказала она, — был известен всем как богобоязненный человек, и теперь люди будут говорить: «Соломон — сын Вирсавии, и это вина его матери, если он пойдет не так». Когда жёны отца твоего были беременны, они приносили обеты и молились, чтобы у них родился сын, достойный царствовать. Но моя молитва была о сыне ученом, достойном дара пророчества. пути твои к тем, кто губит царей», ибо распутство смущает разум человека. Хорошо помни о том, что необходимо в жизни царя. «Не цари, Лемуил». Не иметь ничего общего с царями, которые говорят: «На что нам Бог?» Нехорошо тебе поступать, как цари, которые пьют вино и живут в распутстве. Не уподобляйся им. Тот, кому открыты тайны мира, не должен упиваться вином».

Помимо женитьбы на нееврейке, обращение которой в иудаизм не было продиктовано чистыми мотивами, Соломон нарушил еще два библейских закона. Он держал много лошадей, чего не должен был делать еврейский царь, и, что закон в равной степени ненавидит, он накопил много серебра и золота. При Соломоне серебро и золото были в таком изобилии у людей, что их утварь была сделана из них, а не из неблагородных металлов. За все это ему пришлось потом мучительно искупаться.

ЕГО МУДРОСТЬ

Но богатство и великолепие Соломона были ничто по сравнению с его мудростью. Когда Бог явился ему в Гаваоне во сне ночью и позволил ему просить, о чем он пожелает, благодать, дарованная никому, кроме царя Иудейского Ахаза, и обещанная только Мессии в грядущем времени, Соломон избрал мудрость. , зная, что мудрость, однажды оказавшись в его владении, все остальное придет само собой. Его мудрость, как свидетельствуют Писания, была больше, чем мудрость Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, трех сыновей Махола. Это означает, что он был мудрее Авраама, Моисея, Иосифа и поколения пустыни. Он превзошел даже Адама. Его пословиц, дошедших до нас, едва ли восемьсот. Тем не менее Писание считает их равными трем тысячам, по той причине, что каждый стих в его книге допускает двойное и тройное толкование. В своей мудрости он проанализировал законы, открытые Моисею, и объяснил причины ритуальных и церемониальных предписаний Торы, которые без его объяснений казались странными. «Сорок девять ворот мудрости» были открыты для Соломона, как и для Моисея, но мудрый царь стремился превзойти даже мудрого законодателя. Он был так уверен в себе, что вынес бы приговор, не прибегая к помощи свидетелей, если бы ему не помешал небесный голос.

Первое доказательство его мудрости было дано в приговоре по делу о ребенке, объявленном двумя матерями своим. Когда женщины представили свои затруднения, царь сказал, что Бог в Своей мудрости предвидел, что такая ссора возникнет, и поэтому создал органы человека парами, чтобы ни одна из двух сторон в споре не была обижена. Услышав эти слова от царя, советники Соломона сокрушались: «Горе тебе, земля, когда твой царь молод». Вскоре они осознали мудрость царя и воскликнули: «Счастлива ты, о земля, когда твой царь — свободный человек». Ссора была намеренно начата Богом для того, чтобы мудрость Соломона стала известна. На самом деле двое тяжущихся были вовсе не женщинами, а духами. Чтобы развеять все сомнения в справедливости приговора, небесный голос провозгласил: «Это мать ребенка».

Еще при жизни Давида, когда Соломон был еще отроком, он столь же блестяще разрешил еще одно трудное дело. Состоятельный человек отправил сына в длительную командировку в Африку. Вернувшись, он обнаружил, что его отец тем временем умер, а его сокровища перешли во владение к хитрому рабу, которому удалось избавиться от всех других рабов или запугать их. Напрасно законный наследник настаивал на своем праве перед царем Давидом. Так как он не мог привести свидетелей, которые бы свидетельствовали в его пользу, не было никакой возможности лишить владения раба, который также называл себя сыном умершего. Ребенок Соломон услышал это дело и разработал метод достижения истины. Он приказал эксгумировать труп отца и окрасил одну из костей кровью сначала одного из претендентов, а затем другого. Кровь раба не сроднилась с костью, тогда как кровь истинного наследника пропитала ее. Так настоящий сын закрепил за собой наследство.

После его восшествия на престол Соломону для вынесения решения был передан своеобразный спор между наследниками. Асмодей, царь демонов, однажды сказал Соломону: «Ты мудрейший из людей, но я покажу тебе то, чего ты никогда не видел». Вслед за этим Асмодей воткнул палец в землю, и появился двуглавый человек. Он был одним из каинитов, живущих под землей и совершенно отличных по характеру и привычкам от обитателей верхнего мира. Когда Каинит захотел снова спуститься в свое жилище, оказалось, что он не может вернуться туда. Даже Асмодей не мог добиться этого. Так он остался на земле, взял себе жену и родил семерых сыновей, один из которых походил на своего отца тем, что имел две головы. Когда каинит умер, среди его потомков вспыхнул спор о том, как разделить имущество. Двуглавый сын потребовал две порции. И Соломон, и Синедрион были в растерянности; они не могли обнаружить прецедент, который бы направлял их. Тогда Соломон молился Богу: «Господи всех, когда Ты явился мне в Гаваоне и позволил мне просить у Тебя дара, я не желал ни серебра, ни золота, а только мудрости, чтобы я мог судить людей по справедливости».

Бог услышал его молитву. Когда сыновья Каинита снова предстали перед Соломоном, он вылил горячую воду на одну из голов двуглавого чудовища, после чего обе головы вздрогнули, и оба рта закричали: «Мы умираем, мы умираем! один, а не два». Соломон решил, что двуглавый сын был всего лишь единственным существом.

В другой раз Соломон изобрел судебный процесс, чтобы выяснить правду в запутанном деле. Перед ним предстали трое мужчин, каждый из которых обвинил других в краже. Они путешествовали вместе, и когда приблизилась суббота, они остановились и приготовились отдохнуть, и искали надежное место для своих денег, потому что в субботу нельзя носить деньги на себе. Все трое вместе спрятали то, что у них было, в одном и том же месте, и когда суббота закончилась, они поспешили туда, только чтобы обнаружить, что это было украдено. Было ясно, что один из троих должен был быть вором, но кто именно?

Соломон сказал им: «Я знаю вас, как опытных и основательных деловых людей. Я хотел бы, чтобы вы помогли мне решить дело, которое подал мне царь Рима. В Римском царстве жили-были дева и юноша, которые обещали друг другу под присягой никогда не вступать в брак, не получив разрешения друг друга.Родители девушки обручили свою дочь с человеком, которого она любила, но она отказалась стать его женой, пока спутник ее юности не даст своего согласия. Она взяла много золота и серебра и разыскивала его, чтобы подкупить. Отбросив в сторону свою любовь к девушке, он поздравил ее и ее возлюбленного и не принял ни малейшего вознаграждения за предоставленное разрешение. счастливая пара была застигнута врасплох старым разбойником, который собирался лишить молодого человека его невесты и его денег.Девушка рассказала разбойнику историю своей жизни, закончив такими словами: «Если бы юноша сдерживал свою страсть ко мне, сколько еще должно Ты, старик, исполнись страха Божия и позволь мне идти своим путем». Ее слова подействовали: ни на девушку, ни на деньги пожилые разбойники руки не тронули.0008

«Теперь, — продолжал Соломон трем тяжущимся, — меня попросили решить, кто из трех заинтересованных лиц поступил наиболее благородно, девушка, юноша или разбойник, и я хотел бы знать ваше мнение по этому вопросу. »

Первый из троих сказал: «Моя хвала девушке, которая так верно сдержала свою клятву». Второе: «Пальмовую руку я должен присудить юноше, который держал себя в узде и не дал своей страсти взять верх». Третий сказал: «Порекомендуйте меня разбойнику, который держался подальше от денег, тем более что он сделал бы все, что можно было бы от него ожидать, если бы он выдал женщину, у которой он мог бы взять деньги».

Последнего ответа было достаточно, чтобы направить Соломона на правильный путь. Человек, проникнутый восхищением добродетелями разбойника, вероятно, сам был преисполнен жадности к деньгам. Он подверг его перекрестному допросу и, наконец, вынудил признание. Он совершил кражу и указал место, где спрятал деньги.

Даже животные подчиняли свои споры мудрому суду Соломона. Человек с кувшином молока наткнулся на змею, жалобно воющую в поле. На вопрос человека змей ответил, что его мучает жажда. — А что ты несешь в кувшине? — спросил змей. Когда он услышал, что это такое, он попросил молока и пообещал вознаградить человека, показав ему спрятанное сокровище. Человек дал молоко змее, а затем был отведен к большой скале. «Под этой скалой, — сказал змей, — лежит сокровище». Человек откатил камень в сторону и уже собирался взять сокровище, как вдруг змея бросилась на него и обвилась вокруг его шеи. «Что ты имеешь в виду под таким поведением?» — воскликнул мужчина. «Я убью тебя, — ответил змей, — потому что ты лишаешь меня всех моих денег». Этот человек предложил обратиться к царю Соломону и получить его решение относительно того, кто был неправ. Так они и сделали. Соломон попросил змея сказать, что он требует от человека. «Я хочу убить его, — ответил змей, — потому что так повелевает Писание, говоря: «Ты поразишь пяту человека». сторона в судебном процессе может иметь преимущество перед другой». Змей сполз на пол, и Соломон повторил свой вопрос и получил от змея тот же ответ, что и прежде. Тогда Соломон повернулся к человеку и сказал: «Тебе повеление Бога было поразить голову змея, сделай это!» И человек сокрушил голову змея.

Иногда утверждения и взгляды Соломона, хотя и исходили из глубокой мудрости, казались обычным людям странными. В таких случаях мудрый царь не гнушался иллюстрировать правильность своего мнения. Например, как ученых, так и невежественных возмутило изречение Соломона: «Одного мужчину из тысячи я нашел, но добродетельной женщины среди всех этих я не нашел». Соломон без колебаний взял на себя обязательство доказать свою правоту. Он приказал своим слугам разыскать супружескую пару, пользующуюся репутацией порядочных и добродетельных людей. Мужа цитировали перед ним, и Соломон сказал ему, что решил назначить его на высокую должность. Король потребовал только в качестве залога своей лояльности, чтобы он убил свою жену, чтобы он мог свободно жениться на дочери короля, супруге, соответствующей достоинству его нового положения. С тяжелым сердцем мужчина отправился домой. Его отчаяние росло при виде его прекрасной жены и его маленьких детей. Хотя он был полон решимости выполнить приказ короля, ему все же не хватило смелости убить свою жену, пока она не спала. Он подождал, пока она крепко уснет, но тут ребенок, заключенный в объятия матери, возродил его родительскую и супружескую привязанность, и он вложил меч в ножны, сказав себе: «А если бы король предложил мне все свое царство, Я бы не стал убивать свою жену». После этого он пошел к Соломону и сообщил ему о своем окончательном решении. Через месяц Соломон послал за женой и признался ей в любви. Он сказал ей, что их счастье может быть завершено, если она покончит с мужем. Тогда она должна стать первой женой в его гареме. Соломон дал ей свинцовый меч, который блестел, словно сделанный из стали. Женщина вернулась домой, полная решимости использовать меч по назначению. Ни одно движение ее век не выдало ее зловещей цели. Наоборот, ласками и нежными словами она старалась обезоружить любое подозрение, которое могло напасть на нее. Ночью она встала, обнажила меч и стала убивать своего мужа. Свинцовый инструмент, естественно, не причинил вреда, разве что разбудил мужа, которому она должна была признаться в своем злом умысле. На следующий день и мужа, и жену вызвали к королю, который таким образом убедил своих советников в истинности своего убеждения, что на женщину нельзя полагаться.

Слава о мудрости Соломона распространилась повсюду. Многие поступили на службу к королю в надежде воспользоваться его мудростью. Три брата служили у него тринадцать лет и, разочарованные тем, что ничему не научились, решили оставить его службу. Соломон предложил им либо получить по сто монет каждому, либо обучить трем мудрым пилам. Они решили взять деньги. Едва они вышли из города, как младший из троих, несмотря на протесты двух своих братьев, поспешил обратно к Соломону и сказал ему: «Мой господин, я поступил к тебе на службу не для того, чтобы заработать деньги; я хотел приобрести Мудрость. Пожалуйста, верни свои деньги и вместо этого научи меня мудрости. После этого Соломон сообщил ему следующие три правила поведения: «Когда ты путешествуешь за границу, отправляйся в путь с рассветом и возвращайся в ночь до наступления темноты; не переходи реку, которая вздулась, и никогда не выдавай тайны». женщине». Этот человек быстро догнал своих братьев, но ничего не рассказал им о том, что узнал от Соломона. Они путешествовали вместе. К девятому часу, через три часа после полудня, они достигли подходящего места для ночлега. Младший брат, помня о совете Соломона, предложил на этом остановиться. Другие насмехались над его глупостью, которую, по их словам, он начал проявлять, когда отнес Соломону свои деньги. Двое продолжили свой путь, но младший устроил себе ночлег. Когда наступила тьма, а вместе с ней и лютый холод, ему было уютно и комфортно, а его братья были застигнуты врасплох снежной бурей, в которой они погибли. На следующий день он продолжил свой путь и по дороге нашел мертвые тела своих братьев. Присвоив их деньги, он похоронил их и пошел дальше. Когда он достиг реки, которая сильно вздулась, он вспомнил совет Соломона и не стал переходить ее, пока не спадет поток. Стоя на берегу, он наблюдал, как некоторые из слуг царя пытались перейти вброд поток со зверями, нагруженными золотом, и как они были снесены потоком. После того, как вода утихла, он переправился и присвоил золото, привязанное к утонувшим животным. Вернувшись домой, богатый и мудрый, он ничего не рассказал о пережитом даже жене, которой очень любопытно было узнать, откуда ее муж взял свое богатство. В конце концов, она так усердно засыпала его вопросами, что совет Соломона о том, чтобы доверить секрет женщине, был совершенно забыт. Однажды, когда его жена поссорилась с ним, она закричала: «Мало того, что ты убил своих братьев, ты хочешь убить и меня». После этого он был обвинен в убийстве их мужей двумя его невестками. Его судили, приговорили к смерти, и он избежал палача только тогда, когда рассказал королю историю своей жизни и был признан своим бывшим вассалом. Именно о приключениях этого человека Соломон сказал: «Приобретайте мудрость; она лучше золота и много чистого золота».

Аналогичный опыт был и у другого его ученика. Ежегодно издалека приезжал человек, чтобы нанести визит мудрому царю, и когда он уезжал, Соломон имел обыкновение преподносить ему подарок. Однажды гость отказался от подарка и попросил короля научить его языку птиц и зверей. Царь был готов удовлетворить его просьбу, но не преминул предупредить его прежде всего о великой опасности, связанной с таким знанием. «Если ты расскажешь другим хоть слово о том, что слышишь от животного, — сказал он, — ты непременно примешь смерть; твоя гибель неминуема». Ничто не обескуражило, гость упорствовал в своем желании, и король обучил его тайному искусству.

Вернувшись домой, он подслушал разговор своего быка и осла. Осел сказал: «Брат, как ты поживаешь с этими людьми?»

Бык: «Пока ты жив, брат, я провожу день и ночь в тяжелом и мучительном труде».

Осел: «Я могу дать тебе облегчение, брат. Если ты последуешь моему совету, ты будешь жить в комфорте и избавишься от тяжелой работы».

Бык: «О брат, да склонится ко мне сердце твое, пожалей меня и помоги мне. Я обещаю не отклоняться от твоего совета ни направо, ни налево».

Ослица: «Ведает бог, говорю с тобою в правоте сердца моего и в чистоте помыслов моих. Совет мой тебе не есть в эту ночь ни соломы, ни фуража. что ты болен. Он не возложит на тебя обременительной работы, и ты сможешь хорошо отдохнуть. Так я и поступил сегодня.

Бык последовал совету своего товарища. Он не притронулся к брошенной ему еде. Хозяин, заподозрив хитрость со стороны осла, встал ночью, пошел в конюшню и стал смотреть, как осел насытился из яслей, принадлежавших быку. Он не мог удержаться от смеха, что очень поразило его жену, которая, конечно, ничего не заметила в стороне. Мастер уклонился от ее вопросов. Что-то нелепое только что пришло ему в голову, сказал он в качестве объяснения.

За хитрую шутку, сыгранную с быком, он решил наказать осла. Он приказал слуге дать быку отдохнуть в течение дня, а осла заставить выполнять работу обоих животных. Вечером осел поплелся в конюшню усталый и измученный. Бык приветствовал его словами: «Брат, слышал ли ты что-нибудь о намерениях наших бессердечных хозяев?» «Да, — ответил осел, — я слышал, как они говорили, что тебя зарежут, если ты откажешься от еды и этой ночью. Они хотят по крайней мере удостовериться в твоей плоти». Едва вол услышал слова осла, как бросился на свою пищу, как прожорливый лев на добычу. Ни пятнышка он не оставил, и хозяин вдруг расхохотался. На этот раз его жена настояла на том, чтобы узнать причину. Напрасно она умоляла и умоляла. Она поклялась не жить с ним больше, если он не скажет ей, почему он смеется. Мужчина любил ее так преданно, что готов был пожертвовать своей жизнью, чтобы удовлетворить ее прихоть, но прежде чем покинуть этот мир, он пожелал еще раз увидеть своих друзей и родственников и пригласил их всех к себе домой.

Между тем пес его известил о приближающейся кончине хозяина, и такая печаль овладела верным зверем, что он не притронулся ни к еде, ни к питью. Петух, напротив, весело присваивал пищу, предназначенную для собаки, и он и его жены наслаждались пиршеством. Возмущенная таким бесчувственным поведением, собака сказала петуху: «Как велика твоя наглость и как ничтожна твоя скромность! Твой хозяин всего в шаге от могилы, а ты ешь и веселишься». Петух ответил: «Разве я виноват, что наш барин дурак и идиот? У меня десять жен, и я управляю ими, как хочу. Никто не смеет противиться мне и моим приказам. этим он не может управлять и управлять». «Что должен сделать наш хозяин?» — спросила собака. «Пусть он возьмет тяжелую палку и хорошенько поработает над спиной своей жены, — посоветовал петух, — и я ручаюсь, она больше не будет досаждать ему, чтобы выдать свои секреты».

Муж тоже слышал этот разговор, и совет петуха показался ему хорошим. Он последовал за ним, и смерть была предотвращена.

Во многих случаях Соломон применял свою проницательность и мудрость против иностранных правителей, пытавшихся замышлять против него зло. Соломону нужна была помощь в строительстве Храма, и он написал фараону, прося его прислать художников в Иерусалим. Фараон выполнил его просьбу, но не честно. Он приказал своим астрологам определить, кому из его людей суждено умереть в течение года. Этих кандидатов в могилу он передал Соломону. Еврейский царь не замедлил обнаружить обман, сыгранный против него. Он немедленно вернул мужчин в Египет, снабдив каждого своей могильной одеждой, и написал: «Фараону! Я полагаю, у тебя не было саванов для этих людей. При этом я посылаю тебе людей и то, в чем они нуждались».

Хирам, царь Тира, верный друг династии Давида, оказавший столь ценные услуги Соломону в связи со строительством Храма, возжелал испытать его мудрость. У него была привычка посылать Соломону вопросы-ловушки и загадки с просьбой, чтобы он разгадал их и помог ему избавиться от смущения из-за них. Соломону, конечно, удалось ответить на все. Позже он договорился с Хирамом, что они будут обмениваться загадками и загадками, а с того, кто не найдет правильного ответа на вопрос, поставленный другим, будет взыскан денежный штраф. Естественно, Хирам всегда был в проигрыше. Жители Тира утверждают, что в конце концов Соломон нашел больше себе равных в одном из подданных Хирама, некоем Абдамоне, который загадал Соломону множество загадок, которые сбили его с толку.

О хитрости Соломона в отгадывании загадок до нас дошло лишь несколько примеров, все они связаны с загадками, загаданными ему царицей Савской. История этой царицы, ее отношений с Соломоном и того, что побудило ее покинуть свой далекий дом и отправиться ко двору в Иерусалим, составляет интересную главу в богатой событиями жизни мудрого царя.

ЦАРица САВСКАЯ

Следует помнить, что Соломон властвовал не только над людьми, но и над полевыми зверями, птицами небесными, демонами, духами и ночными призраками. Он знал язык всех их, и они понимали его язык.

Когда Соломон был в хорошем настроении по причине вина, он призвал зверей полевых, птиц небесных, пресмыкающихся, тени, призраков и привидений, чтобы исполнить свои танцы перед царями, его соседями , которого он пригласил засвидетельствовать свою силу и величие. Царские писцы назвали животных и духов по именам, одного за другим, и все они собрались сами по себе, без оков и оков, без помощи человеческой руки, которая могла бы их вести.

Однажды среди птиц пропустили удода. Его нигде не могли найти. Король, полный гнева, приказал привести его и наказать за медлительность. Появился удод и сказал: «О господин, царь мира, приклони ухо твое и внемли словам моим. Прошло три месяца с тех пор, как я начал советоваться с собой и решаться на курс действий. Я не ел никакой пищи. и не пил воды, чтобы летать по всему свету и видеть, нет ли где-либо области, которая не подвластна моему господину царю, и я нашел город, город Китор, на востоке. ценнее золота там, и серебро подобно грязи уличной. Его деревья от начала всех времен, и они всасывают воду, которая течет из Эдемского сада. Город переполнен людьми. На головах они носят гирляндами, увитыми в раю. Они не умеют ни сражаться, ни стрелять из лука и стрел. Правительницей их является женщина, она зовется царицей Савской. Если теперь угодно тебе, о господин и царь, я препояшь чресла мои, как герой, и отправляйся в город Китор в земле Савской, царей его я заковаю в цепи, и его ру железными узами и приведите их всех к господину моему королю».

Речь удода понравилась королю. Созвали клерков его земли, и они написали письмо и привязали его к крылу удода. Птица поднялась к небу, издала крик и улетела, а за ней и все остальные птицы.

И пришли они в Китор в земле Шеба. Было утро, и королева вышла поклониться солнцу. Внезапно птицы затмили его свет. Царица подняла руку, разорвала свою одежду и очень удивилась. Тогда удод приземлился рядом с ней. Увидев, что к его крылу было привязано письмо, она развязала его и прочитала. А что было написано в письме? «От меня, царь Соломон! Мир тебе, мир знати твоего царства! Знай, что Бог поставил меня царем над полевыми зверями, птицами небесными, демонами, духами и призраками. Все цари Востока и Запада приходят, чтобы принести мне приветствие. Если ты придешь и приветствуешь меня, я окажу тебе большую честь, больше, чем любому из царей, которые сопровождают меня. Но если ты не окажешь мне почтения «Я вышлю против тебя царей, легионы и всадников. Ты спрашиваешь, кто эти цари, легионы и всадники царя Соломона? Полевые звери — мои цари, птицы — мои всадники, демоны, дух и тени ночи, мои легионы. Демоны задушат вас ночью в ваших постелях, а звери убьют вас в поле, и птицы съедят вашу плоть».

Прочитав содержание письма, царица Савская снова разодрала одежду свою и послала к старейшинам своим и князьям своим: «Разве не знаете, что Соломон написал мне?» Они ответили: «Мы ничего не знаем о царе Соломоне, и его владычество мы считаем ничем». Но их слова не успокоили королеву. Она собрала все морские корабли и нагрузила их лучшими породами дерева, жемчугом и драгоценными камнями. Вместе с ними она послала Соломону шесть тысяч юношей и девушек, родившихся в один и тот же год, в один и тот же месяц, в один и тот же день, в один и тот же час, всех одинакового роста и роста, всех облеченных в пурпурные одежды. Они принесли письмо царю Соломону следующего содержания: «От города Китора до земли Израилевой семь лет пути. По твоему желанию и повелению я навещаю тебя, и я поспешу и в конце буду в Иерусалиме. от трех лет».

Когда время ее прибытия приблизилось, Соломон послал навстречу ей Ванею, сына Иодая. Ванея был подобен краске на восточном небе на рассвете, подобен вечерней звезде, которая затмевает все другие звезды, подобен лилии, растущей у ручьев вод. Когда королева увидела его, она сошла со своей колесницы, чтобы оказать ему честь. Ванея спросил ее, почему она оставила свою колесницу. «Разве ты не царь Соломон?» — спросила она в свою очередь. Ванея ответил: «Я не царь Соломон, а всего лишь один из его слуг, стоящих перед ним». Тогда царица повернулась к своим вельможам и сказала: «Если вы не видели льва, по крайней мере, вы видели его логово, и если вы не видели царя Соломона, по крайней мере, вы видели красоту того, кто стоит перед ним». .»

Бенайя провел царицу к Соломону, который отправился встречать ее в стеклянном доме. Королева была обманута иллюзией. Она подумала, что король сидит в воде, и, подойдя к нему, подняла свою одежду, чтобы она не промокла. На ее босых ногах царь заметил волосы и сказал ей: «Твоя красота — красота женщины, а волосы твои — мужские; волосы — украшение для мужчины, а женщину они уродуют».

Тогда королева начала и сказала: «Я слышала о тебе и твоей мудрости; если я сейчас спрошу тебя о каком-то вопросе, ты ответишь мне?» Он ответил: «Господь дает мудрость, из уст Его исходит знание и разум». Тогда она сказала ему:

1. «Семь выходящих и девять входящих; двое дают глоток и один пьет». Он сказал ей: «Семь дней осквернения жены и девять месяцев беременности; две груди, из которых исходит напиток, и один ребенок, который пьет его». На что она сказала ему: «Ты мудр».

2. Затем она спросила его дальше: «Женщина сказала своему сыну: твой отец — мой отец, а твой дед — мой муж; ты мой сын, а я твоя сестра». «Воистину, — сказал он, — дочь Лота говорила так своему сыну».

3. Она поставила перед ним несколько мужчин и женщин одинакового роста и одежды и сказала: «Различи их». Тотчас же он сделал знак евнухам, которые принесли ему орехи и жареные колосья. Самцы, которые не были застенчивы, схватили их голыми руками; женщины взяли их, высунув руки в перчатках из-под одежды. После чего он воскликнул: «Это самцы, это самки».

4. Она привела к нему нескольких мужчин, одних обрезанных, а других необрезанных, и попросила его различить их. Он немедленно сделал знак первосвященнику, который открыл Ковчег Завета, после чего обрезанные склонили свои тела до половины своего роста, а лица их наполнились сиянием Шехины; необрезанные пали ниц. «Эти, — сказал он, — обрезаны, эти необрезаны». «Ты действительно мудр,» воскликнула она.

5. Она задавала ему и другие вопросы, на все из которых он отвечал. «Кто тот, кто не родился и не умер?» «Это Господь мира, благословен Он».

6. «Что это за земля, которая хоть раз видела солнце?» «Земля, на которой после сотворения собрались воды, и дно Красного моря в тот день, когда оно разделилось».

7. «Есть ограждение с десятью дверями, когда одна открыта, девять закрыты; когда девять открыты, одна закрыта?» «Эта ограда — матка; десять дверей — это десять отверстий человека — его глаза, уши, ноздри, рот, отверстия для выхода экскрементов и мочи и пупок; когда ребенок находится в эмбриональном состоянии, пупок открыт, а другие отверстия закрыты, но когда он выходит из чрева, пупок закрыт, а другие открыты».

8. «Есть что-то, что при жизни не движется, но движется, когда ему отрубают голову?» «Это корабль в море».

9. «Кто те трое, которые ни ели, ни пили, и хлеба в них не клали, но спасали души от смерти?» «Печать, шнур и посох — вот эти три».

10. «Трое вошли в пещеру, а пятеро вышли оттуда?» «Лот и две его дочери и двое их детей».

11. «Мертвые жили, могила двигалась, и мертвые молились: что это?» «Мертвые, которые жили и молились, Иона, и рыбы, движущаяся могила».

12. «Кто были те трое, которые ели и пили на земле, но не были рождены от мужчины и женщины?» «Три ангела, посетившие Авраама».

13. «Четверо вошли в место смерти и вышли живыми, и двое вошли в место жизни и вышли мертвыми?» «Четверо были Даниил, Ханания, Мисаил и Азария, а двое были Надав и Авиуд».

14. «Кто был тот, кто родился и не умер?» «Илия и Мессия».

15. «Что было тем, что не было рождено, но было дано ему жизнь?» «Золотой теленок».

16. «Что такое то, что произрастает из земли, но человек производит его, а пища его — плод земли?» «Фитиль.»

17. «Женщина была замужем за двумя и родила двух сыновей, а у этих четверых был один отец?» «Тамар».

18. «Дом, полный мертвецов; среди них не было ни одного мертвого, и не вышло ли из них живое?» «Это история о Самсоне и филистимлянах».

19. Затем царица приказала принести распиленный ствол кедра и попросила Соломона указать, на каком конце был корень и на каком ветви. Он велел ей бросить его в воду, когда один конец утонул, а другой поплыл по поверхности воды. Та часть, которая утонула, была корнем, а то, что осталось наверху, было концом ветки. Тогда она сказала ему: «Ты превосходишь мудростью и благостью ту молву, которую я слышала, благословен твой Бог!»

Последние три загадки, которые царица Савская задала Соломону, были следующие:

20. «Что это? Деревянный колодец с железными ведрами, которые черпают камни и выливают воду». Король ответил: «Трубка для румян».

21. «Что это такое? Оно выходит как прах из земли, его пища — прах, оно выливается, как вода, и освещает дом». «Нафта».

22. «Что это? Он идет впереди всех, кричит громко и горько; голова его подобна тростинке; это слава знатных, позор бедных; слава мертвых, позор живых; радость птиц, бедствие рыб». Он ответил: «Лен».

СОЛОМОН ПОВЕЛИТЕЛЬ ДЕМОНОВ

Никогда не жил человек, наделенный такой привилегией, как Соломон, подчинить демонов своей воле. Бог наделил его способностью превращать порочную силу демонов в силу, действующую на благо людей. Он изобрел формулы заклинаний, с помощью которых облегчались болезни, и другие, с помощью которых демонов изгоняли навсегда. В качестве личных помощников у него были духи и демоны, которых он мог посылать туда и сюда в одно мгновение. Он мог выращивать тропические растения в Палестине, потому что его служебные духи доставляли ему воду из Индии.

Как духи были ему подвластны, так и животные. У него был орел, на спине которого он был перенесен в пустыню и обратно за один день, чтобы построить там город, называемый в Библии Тадмором. Этот город не следует путать с более поздним сирийским городом Пальмирой, также называемым Тадмором. Он располагался возле «гор тьмы», места свиданий духов и демонов. Туда орел унесет Соломона в мгновение ока, и Соломон бросит среди духов бумагу, на которой написан стих, чтобы отвратить от себя зло. Тогда орел будет исследовать горы тьмы, пока не увидит место, где лежат падшие ангелы Азза и Аззаэль, скованные железными оковами, место, которое никто, даже птица, не может посетить. Когда орел находил это место, он брал Соломона под свое левое крыло и летал к двум ангелам. Благодаря силе кольца с выгравированным на нем Святым Именем, которое Соломон вложил в пасть орла, Азза и Азаэль были вынуждены открыть царю небесные тайны.

Демоны оказали большую услугу Соломону во время возведения Храма. Произошло это следующим образом: когда Соломон начал строительство Храма, однажды случилось так, что злой дух похитил деньги и еду одного из любимых пажей царя. Это происходило несколько раз, и Соломон так и не смог схватить злоумышленника. Царь горячо просил Бога предать злого духа в его руки. Его молитва была удовлетворена. Явился ему архангел Михаил и дал ему перстень с печатью, состоящей из выгравированного камня, и сказал ему: «Прими, о Соломон, царь, сын Давидов, дар, который Господь Бог, высочайший Зебаот , послал к тебе. С ним ты заключишь всех демонов земли, мужчин и женщин, и с их помощью ты построишь Иерусалим. Но ты должен носить эту печать Бога, и эту гравировку печати печати кольцо, посланное тебе, — пентальфа». Вооружившись им, Соломон призвал к себе всех демонов и спросил у каждого по очереди его или ее имя, а также имя звезды, или созвездия, или зодиакального знака, и конкретного ангела, под влиянием которого каждый находится. предмет. Один за другим духи были побеждены, и Соломон заставил их помочь в строительстве Храма.

Орниас, дух вампира, который жестоко обращался со слугой Соломона, был первым появившимся демоном, и ему было поручено резать камни возле Храма. И Соломон позвал Орниаса прийти, и дал ему печать, сказав: «Прочь с тобою и приведи ко мне князя всех демонов». Орниас взял перстень и отправился к Вельзевулу, который имеет власть над демонами. Он сказал ему: «Подойди! Соломон зовет тебя». Но Вельзевул, услышав, сказал ему: «Скажи мне, кто этот Соломон, о котором ты говоришь мне?» Тогда Орниас бросил кольцо в грудь Вельзевула, сказав: «Царь Соломон зовет тебя». Но Вельзевул громко закричал могучим голосом и изверг большое, пылающее пламя огня; и он встал и последовал за Орниасом, и пришел к Соломону. Приведенный к царю, он пообещал ему собрать к себе всех нечистых духов. Вельзевул продолжал делать это, начиная с Оноскелиса, у которого была очень красивая фигура и кожа светловолосой женщины, а за ним последовал Асмодей; оба отчитываются о себе.

Вельзевул снова появился на сцене и в разговоре с Соломоном заявил, что он один выжил из ангелов, сошедших с небес. Он царствовал над всеми, кто в Тартаре, и имел ребенка в Красном море, которое иногда приходит к Вельзевулу и открывает ему, что он сделал. Следующим появился демон Пепла, Тефрос, а за ним группа из семи женских духов, объявивших себя принадлежащими к тридцати шести элементам тьмы. Соломон приказал им вырыть фундамент храма, ибо длина его была двести пятьдесят локтей. И он приказал им быть трудолюбивыми, и с единым ропотом протеста они начали выполнять предписанные задачи.

Соломон призвал другого демона предстать перед ним. И привели к нему демона, имеющего все члены человека, но без головы. Демон сказал Соломону: «Меня зовут Завистью, потому что я люблю пожирать головы, желая обеспечить себе голову; но я не ем достаточно, и я стремлюсь иметь такую голову, как у тебя». Собачий дух, которого звали Рабдос, последовал за ним и показал Соломону зеленый камень, пригодный для украшения Храма. Появился ряд других мужских и женских демонов, среди них тридцать шесть мироправителей тьмы, которым Соломон приказал принести воду в Храм. Одних из этих демонов он осудил на тяжелую работу по строительству Храма, других заточил в темницу, а иных, опять же, велел бороться с огнем при изготовлении золота и серебра, садясь за свинец и ложку. , и подготовить места для других демонов, в которых они должны быть заключены.

После того как Соломон с помощью демонов достроил Храм, правители, в том числе царица Савская, которая была волшебницей, явились издалека и вблизи, чтобы восхититься великолепием и искусством сооружения, и не меньшей мудростью его застройщик.

Однажды к Соломону явился старик с жалобой на своего сына, которого он обвинил в том, что он был настолько нечестив, что поднял руку на отца и ударил его. Молодой человек отрицал обвинения, но его отец настоял на том, чтобы его жизнь была приговорена к штрафу. Внезапно Соломон услышал громкий смех. Виновным в неуважительном поведении был демон Орниас. Упрекая Соломона, демон сказал: «Молю тебя, о царь, не из-за тебя я смеялся, а из-за этого злополучного старика и несчастного юноши, его сына. Ибо через три дня его сын умрет. несвоевременно, и вот, старец желает покончить с ним нечестно». Соломон оттягивал свой приговор на несколько дней, и когда через пять дней он вызвал к себе старого отца, оказалось, что Орниас сказал правду.

Через некоторое время Соломон получил письмо от Адареса, царя Аравии. Он умолял еврейского царя избавить его землю от злого духа, который творил великое зло, и которого нельзя было поймать и обезвредить, потому что он явился в виде ветра. Соломон отдал свое волшебное кольцо и кожаную бутылку одному из своих рабов и отправил его в Аравию. Посланнику удалось заключить дух в бутылку. Несколько дней спустя, когда Соломон вошел в Храм, он немало удивился, увидев, как к нему приближается бутыль и благоговейно склоняется перед ним; это была бутылка, в которой был заключен дух. Тот же самый дух когда-то оказал Соломону большую услугу. С помощью демонов он поднял гигантский камень из Красного моря. Ни люди, ни демоны не могли его сдвинуть, но он отнес его в Храм, где он стал краеугольным камнем.

Соломон по своей вине лишился силы совершать чудеса, дарованной ему Божественным духом. Он влюбился в иевусеянку Сонманитянку. Жрецы Молоха и Рафана, ложных богов, которым она поклонялась, посоветовали ей отвергнуть его иск, если только он не отдаст дань уважения этим богам. Сначала Соломон был тверд, но когда женщина велела ему взять пять саранчовых и раздавить их руками во имя Молоха, он послушался ее. Он тотчас же лишился Божественного духа, своей силы и своей мудрости и пал так низко, что в угоду своей возлюбленной построил храмы Ваалу и Рафану.

ЗДАНИЕ ХРАМА

Среди великих достижений Соломона первое место должно быть отведено великолепному Храму, построенному им. Он долго сомневался, где его построить. Небесный голос направил его ночью на гору Сион, на поле, которым совместно владеют два брата. Один из братьев был холостым и бедным, другой был благословлен и богатством, и большой семьей детей. Это было время сбора урожая. Под покровом ночи бедный брат прибавлял к чужой куче зерна, ибо, хотя он и был беден, но думал, что брату нужно больше из-за его большой семьи. Богатый брат таким же тайным образом прибавил к запасу бедного брата, думая, что, хотя у него есть семья, которую нужно содержать, у другого нет средств. Соломон пришел к выводу, что это поле, вызвавшее такое замечательное проявление братской любви, было лучшим местом для Храма, и он купил его.

Каждая деталь оборудования и украшений Храма свидетельствует о редкой мудрости Соломона. Рядом с необходимой мебелью он посадил золотые деревья, которые плодоносили все время, пока стояло здание. Когда враг вошел в Храм, плоды упали с деревьев, но они снова расцветут, когда храм будет восстановлен во дни Мессии.

Соломон был так усерден, что на возведение Храма ушло всего семь лет, примерно вдвое меньше, чем на возведение царского дворца, несмотря на большее великолепие святилища. В этом отношении он превосходил своего отца Давида, который сначала построил дом для себя, а затем задумал дом, в котором мог бы обитать Бог. Действительно, именно заслуга Соломона в связи с храмом спасла его от мудрецы считают его одним из нечестивых царей, среди которых его более поздние действия вполне могли поставить его.

По мере усердия, проявленного Соломоном, были оказана ему помощь и благоволение от Бога. В течение семи лет, которые потребовались для строительства Храма, ни один рабочий, занятый этим, не умер, и даже ни один не заболел. И так как рабочие были здоровы и крепки от начала до конца, то и совершенство их инструментов оставалось неизменным до тех пор, пока здание не было завершено. Таким образом, работа не прерывалась. Однако после освящения Храма рабочие умерли, чтобы не строить подобные сооружения для язычников и их богов. Свою плату они должны были получить от Бога в грядущем мире, а мастер-работник Хирам был вознагражден тем, что ему было позволено добраться до Рая живыми.

Храм был закончен в месяце Бул, ныне называемом Мархешван, но здание простояло закрытым почти целый год, потому что по воле Божией посвящение произошло в месяце рождения Авраама. Тем временем враги Соломона злорадствовали. «Разве не сын Вирсавии, — говорили они, — построил Храм? Как же тогда Бог мог допустить, чтобы Своя Шехина покоилась на нем?» Когда произошло освящение дома, и «сошел огонь с неба», они осознали свою ошибку.

Важность Храма проявилась сразу, ибо проливные дожди, которые ежегодно после потопа выпадали в течение сорока дней, начиная с месяца Мархешван, в первый раз не пришли, и с тех пор больше не появлялись.

Радость народа по поводу святилища была так велика, что в День Искупления они провели обряды освящения. Их душевному спокойствию немало способствовало то, что был слышен небесный голос, провозгласивший: «Вы все будете иметь долю в мире грядущем».

Великий дом молитвы воздавал честь не только Соломону и народу, но и царю Давиду. Об этом свидетельствует следующий случай: когда Ковчег собирались внести в Святая Святых, дверь священной комнаты заперлась, и открыть ее было невозможно. Соломон горячо молился Богу, но его мольбы не возымели действия, пока он не произнес слова: «Помни добрые дела Давида, раба Твоего». Тогда Святая Святых открылась сама собой, и враги Давида должны были признать, что Бог полностью простил его грех.

При выполнении работ в Храме сбылось заветное желание Давида. Он не хотел, чтобы золото, которое он взял в качестве добычи из языческих храмов во время своих походов, использовалось для святилища в Иерусалиме, потому что он боялся, что язычники будут хвастаться разрушением Храма тем, что их боги храбры. , и мстили, разрушая дом израильского Бога. К счастью, Соломон был так богат, что не было необходимости прибегать к золоту, унаследованному от отца, и поэтому желание Давида исполнилось.

ТРОН СОЛОМОНА

Рядом с Храмом в своем великолепии стоит трон Соломона, увековечивающий имя и славу мудрого царя. Никто до него и никто после него не мог создать подобного произведения искусства, и когда короли, его вассалы, увидели великолепие трона, они пали ниц и прославили Бога. Трон был покрыт чистым золотом из Офира, усыпан бериллами, инкрустирован мрамором и украшен изумрудами, рубинами, жемчугом и всевозможными драгоценными камнями. На каждой из его шести ступеней стояли два золотых льва и два золотых орла, лев и орел слева, лев и орел справа, причем пары стояли лицом к лицу, так что правая лапа льва был напротив левого крыла орла, а его левая лапа напротив правого крыла орла. Царское сиденье было наверху, и оно было круглым.

На первой ступеньке, ведущей к сиденью, присел вол, а против него лев; на втором волк и ягненок; на третьем леопард и коза; на четвертом сидели орел и павлин; на пятом сокол и петух; а на шестой ястреб и воробей; все из золота. На самой вершине покоилась голубка, положившая когти на ястреба, в знак того, что придет время, когда все народы и народы будут преданы в руки Израиля. Над сиденьем висел золотой подсвечник с золотыми светильниками, гранатами, табакерками, кадильницами, цепочками и лилиями. С каждой стороны отходили по семь ветвей. На гербе справа были изображения семи патриархов мира: Адама, Ноя, Сима, Иова, Авраама, Исаака и Иакова; а на гербе слева изображения семи благочестивых мужей мира, Каата, Амрама, Моисея, Аарона, Эльдада, Медада и пророка Хура. К верхней части подсвечника была прикреплена золотая чаша, наполненная чистейшим оливковым маслом, для подсвечника в храме, а внизу золотая чаша, также наполненная чистейшим оливковым маслом, для подсвечника над престолом. На чаше было изображение первосвященника Илия; сыновья его Офни и Финееса были на двух кранах, выходящих из чаши, а сыновья Надава и Авиуда — на трубах, соединяющих краны с чашей.

На верхней части трона стояло семьдесят золотых стульев для членов Синедриона и еще два для первосвященника и его наместника. Когда первосвященник пришел поклониться царю, явились и члены синедриона, чтобы судить народ, и заняли свои места справа и слева от царя. При приближении свидетелей загрохотали механизмы трона, повернулись колеса, мычал бык, рычал лев, выл волк, блеял ягненок, рычал леопард, плакал козел, кричал сокол, глотал павлин, кричал петух, кричал ястреб, чирикал воробей — все для того, чтобы устрашить свидетелей и удержать их от ложных показаний.

Когда Соломон ступил на первую ступеньку, чтобы подняться на свое место, ее механизм пришел в движение. Золотой бык поднялся и повел его на вторую ступеньку, а там передал его на попечение охранявшим ее зверям, и так его вели со ступени на ступеньку до шестой, где его встретили орлы и посадили на свою сиденье. Как только он сел, большой орел возложил ему на голову царскую корону. Вслед за этим огромная змея свернулась к машине, заставляя львов и орлов подниматься вверх, пока они не окружили голову царя. Золотой голубь слетел со столба, вынул из ларца священный свиток и дал его царю, чтобы он повиновался предписанию Писаний, чтобы закон был с ним и читался в нем во все дни своей жизни. жизнь. Над престолом переплетались двадцать четыре виноградные лозы, образуя тенистую беседку над головой царя, и два золотых льва источали сладкие благоухания, пока Соломон восходил на свое место на троне.

Семь глашатаев должны были напоминать Соломону о его обязанностях царя и судьи. Первый из глашатаев подошел к нему, когда он ступил на первую ступеньку трона, и начал читать закон для королей: «Он не должен умножать себе жен». На втором шаге второй глашатай напомнил ему: «Он не умножит себе коней»; на третьем следующий глашатай сказал: «И серебра и золота он не умножит себе во много раз». На четвертом шаге четвертый глашатай сказал ему: «Не искажай суда»; на пятой ступени — пятым глашатаем: «Не смотри на лица», а на шестом — шестым глашатаем: «И даров не бери». Наконец, когда он уже собирался сесть на трон, седьмой глашатай воскликнул: «Знай, перед кем ты стоишь».

Трон недолго оставался во владении израильтян. При жизни Ровоама, сына Соломона, она была перенесена в Египет. Шишак, тесть Соломона, присвоил его в качестве компенсации за иски, которые он выдвигал против еврейского государства от имени своей овдовевшей дочери. Когда Сеннахирим завоевал Египет, он унес с собой трон, но на обратном пути, во время поражения своего войска у ворот Иерусалима, ему пришлось расстаться с ним Езекии. Теперь он оставался в Палестине до времен Иоаса, когда он снова был перенесен в Египет фараоном Нехао. Владение троном не приносило ему большой радости. Незнакомый с его чудесным механизмом, он был ранен в бок одним из львов при первой попытке взобраться на него, и навсегда после этого он хромал, поэтому ему дали прозвище Нехо, хромой. Навуходоносор был следующим обладателем престола. Он выпал на его долю при завоевании Египта, но когда он попытался использовать его в Вавилонии, ему повезло не лучше, чем его предшественнику в Египте. Лев, стоявший у трона, нанес ему такой сильный удар, что он больше никогда не осмелился взойти на него. Через Дария трон достиг Элама, но, зная, какие страдания претерпели другие его обладатели, он не осмелился сесть на него, и его примеру подражал Артаксеркс. Последний пытался заставить своих мастеров вылепить из него подобие художественного произведения, но, конечно, им это не удалось. Мидийские правители уступили престол греческим монархам, и в конце концов он был перенесен в Рим.

ИППОДРОМ

Трон был не единственным примечательным зрелищем при дворе великолепного короля. Соломон привлекал посетителей в свою столицу играми и представлениями. В каждый месяц года чиновник, ответственный за этот месяц, должен был устраивать скачки, и раз в году происходили скачки, в которых участвовали десять тысяч юношей, в основном из племен Гада и Неффалима. , которые жили при дворе короля из года в год и содержались им. Для ученых, их учеников, священников и левитов скачки проводились в последний день месяца; в первый день месяца жители Иерусалима были зрителями, а во второй день — чужими. Ипподром занимал площадь в три квадрата парасанга, с внутренним квадратом размером в один парасанг с каждой стороны, вокруг которого проводились скачки. Внутри были две решетки, украшенные всевозможными животными. Из пасти четырех позолоченных львов, попарно прикрепленных к столбам, текли благовония и пряности для людей. Зрители разделились на четыре партии, отличавшиеся цветом своих одежд: царь и его приближенные, ученые и их ученики, а также священники и левиты были одеты в светло-голубые одежды; все остальные из Иерусалима носили белое; прохожие из окрестных городов и деревень были одеты в красное, а зеленым отмечены язычники, прибывшие издалека, нагруженные данью и подарками. Четыре цвета соответствовали четырем временам года. Осенью небо ярко-синее; зимой падает белый снег; цвет весны зеленый, как океан, потому что это время года, благоприятное для путешествий, а красный — цвет лета, когда плоды становятся красными и созревают.

Как публичные зрелища устраивались с пышностью и великолепием, так и королевский стол был по-царски роскошен. Независимо от времени года и климата, он всегда был полон деликатесов со всех уголков земного шара. Не было недостатка в дичи и домашней птице, даже тех видов, которые были неизвестны в Палестине, и ежедневно из Берберии прилетала великолепная птица и садилась перед царским столом за столом. Писание говорит нам о большом количестве пищи, необходимой для дома Соломона, и все же это было не все, что было нужно. То, что упоминает Библия, касается только аксессуаров, таких как специи и второстепенные ингредиенты. Реальные потребности были гораздо больше, о чем можно судить по обычаю, согласно которому все тысячи жен Соломона ежедневно устраивали пир, каждая в надежде, что царь отобедает с ней.

УРОКИ СМИРЕНИЯ

Каким бы великим и могущественным ни был Соломон, мудрым и справедливым, все же не было недостатка в случаях, чтобы донести до него истину, что мудрейший и могущественный из смертных не может предаваться гордыне и высокомерию.

У Соломона был драгоценный кусок гобелена площадью шестьдесят квадратных миль, на котором он летал по воздуху так быстро, что мог завтракать в Дамаске и ужинать в Мидии. Для выполнения его приказов он имел в своем распоряжении и призывал Асафа бен Берехию среди людей, Рамирата среди демонов, льва среди зверей и орла среди птиц. Однажды случилось так, что гордость овладела Соломоном, когда он плыл по воздуху на своем ковре, и он сказал: «Нет подобного мне в мире, кому Бог даровал проницательность, мудрость, разум и знание, кроме того, что сделал меня правитель мира». В тот же миг воздух зашевелился, и сорок тысяч человек упали с ковра-самолета. Царь приказал ветру перестать дуть со словом: «Вернись!» После чего ветер: «Если ты вернешься к Богу и смиришь свою гордость, я тоже вернусь». Царь осознал свою вину.

Однажды он забрел в долину муравьев во время своих странствий. Он слышал, как один муравей приказал всем остальным отступить, чтобы их не раздавила армия Соломона. Король остановился и призвал говорившего муравья. Она сказала ему, что она королева муравьев, и объяснила причины приказа об уходе. Соломон хотел задать вопрос королеве муравьев, но она отказалась отвечать, пока царь не поднимет ее и не возьмет на руку. Он согласился, а затем задал свой вопрос: «Есть ли кто-нибудь больше меня во всем мире?» — Да, — сказал муравей.

Соломон: «Кто?»

Муравей: «Я».

Соломон: «Как это возможно?»

Муравей: «Если бы я не был больше тебя, то Бог не привел бы тебя сюда, чтобы положить меня в твои руки».

В ярости Соломон бросил ее на землю и сказал: «Ты знаешь, кто я? Я Соломон, сын Давидов».

Ничуть не испугавшись, муравей напомнил царю о его земном происхождении, и увещевал его к смирению, и конфузился царь.

Затем он подошел к великолепному зданию, в которое тщетно пытался войти; он не мог найти дверь, ведущую в него. После долгих поисков демоны наткнулись на семисотлетнего орла, и тот, не в силах дать им никакой информации, послал его к своему девятисотлетнему брату, чье гнездо было выше его собственного и который, вероятно, был в положении. посоветовать им. Но он, в свою очередь, направил их к своему еще старшему брату. Его возраст насчитывал тринадцать столетий, а знаний у него было больше, чем у него самого. Этот самый старший из орлов сообщил, что он помнил, как слышал, как его отец говорил, что с западной стороны есть дверь, но она покрыта пылью веков, прошедших с тех пор, как ею в последний раз пользовались. Так оно и оказалось. Нашли старую железную дверь с надписью: «Мы, обитатели сего дворца, много лет жили в комфорте и роскоши; потом, принужденные голодом, мололи жемчуг в муку вместо пшеницы, но без толку, и так, Когда мы собирались умереть, мы завещали этот дворец орлам». Второе заявление содержало подробное описание чудесного дворца и упоминало, где можно найти ключи от разных комнат. Следуя указаниям на двери, Соломон осмотрел замечательное здание, чьи апартаменты были сделаны из жемчуга и драгоценных камней. На дверях он нашел следующие три мудрые пословицы, говорящие о суетности всего земного и увещевающие людей быть смиренными:

1. О сын человеческий, пусть время не обманет тебя; ты должен увянуть и покинуть свое место, чтобы отдохнуть в лоне земли.

2. Не спеши, двигайся медленно, ибо мир взят у одного и передан другому.

3. Соберись с пищей в дорогу, приготовь еду, пока светит день, ибо не останешься ты на земле вечно и не знаешь дня своей смерти.

В одной из комнат Соломон увидел несколько статуй, среди них одна выглядела как живая. Когда он приблизился к ней, она громко закричала: «Сюда, сатаны, Соломон пришел погубить вас». Внезапно среди статуй поднялся большой шум и суматоха. Соломон произнес Имя, и воцарилась тишина. Статуи были низвергнуты, а сыновья сатаны бросились в море и утонули. Из горла похожей на человека статуи он вытащил серебряную пластину с письменами, которые он не мог расшифровать, но юноша из пустыни сказал королю: «Эти буквы греческие, а слова означают: «Я, Шадад бен Ад, правил более тысячи тысяч провинций, ездил на тысяче тысяч лошадей, имел под своим началом тысячу тысяч королей и убил тысячу тысяч героев, и когда ангел смерти подошел ко мне, я был бессилен».0008

АСМОДЕУС

Когда Соломон в своем богатстве и процветании стал забывать о своем Боге и, вопреки предписаниям, изложенным для царей в Торе, умножил себе жен и возжелал иметь много лошадей и много золота, Книга Второзакония вышла вперед Бога и сказал: «Вот, о Владыка мира, Соломон ищет удалить из меня йод, ибо Ты писал: «Царь не умножает себе коней, и не умножает себе жен, и не серебра и золота он весьма умножил себе», а Соломон приобрел много коней, много жен и много серебра и золота». Вслед за этим Бог сказал: «Пока ты жив, Соломон и сотня ему подобных будут уничтожены прежде, чем будет стерто хотя бы одно из твоих писем».

Обвинение, выдвинутое против Соломона, вскоре привело к последствиям. Ему пришлось дорого заплатить за свои грехи. Это произошло следующим образом: пока Соломон был занят строительством Храма, ему было очень трудно придумать, как вставить камень из каменоломни в здание, поскольку Тора прямо запрещает использование железных инструментов при возведении жертвенника. Ученые рассказали ему, что Моисей использовал шамир, камень, раскалывающий скалы, чтобы выгравировать названия племен на драгоценных камнях ефода, который носил первосвященник. Демоны Соломона не могли дать ему никакой информации о том, где можно найти шамир. Они предположили, однако, что Асмодей, царь демонов, владеет тайной, и сказали Соломону название горы, на которой жил Асмодей, и описали также его образ жизни. На этой горе был колодец, из которого Асмодей брал питьевую воду. Он ежедневно закрывал его большим камнем и запечатывал перед тем, как отправиться на небеса, куда он отправлялся каждый день, чтобы принять участие в дискуссиях в небесной академии. Оттуда он снова спускался на землю, чтобы присутствовать, хотя и невидимо, на дебатах в земных домах науки. Затем, осмотрев печать на колодце, чтобы убедиться, что она не подделана, он выпил воды.

Соломон послал своего вождя Ванею, сына Иодая, схватить Асмодея. Для этой цели он снабдил его цепью, перстнем, на котором было выгравировано Имя Божие, тюком шерсти и бурдюком с вином. Ванея почерпнул воду из колодца через отверстие, пробуренное снизу, и, заткнув отверстие шерстью, наполнил колодец вином сверху. Когда Асмодей спустился с небес, к своему удивлению, он обнаружил в колодце вместо воды вино, хотя все казалось нетронутым. Сначала он не пил его и цитировал стихи из Библии, бранящие вино, чтобы придать себе морального мужества. В конце концов Асмодей уступил всепоглощающей жажде и пил до тех пор, пока его чувства не одолели, и он погрузился в глубокий сон. Бенайя, наблюдавший за ним с дерева, подошел и надел цепь на шею Асмодея. Демон, проснувшись, попытался освободиться, но Бенайя воззвал к нему: «Имя Господа твоего на тебе». Хотя теперь Асмодей позволил увести себя без сопротивления, он вел себя весьма своеобразно на пути к Соломону. Он задел пальму и вырвал ее с корнем; он ударился о дом и опрокинул его; и когда по просьбе бедной женщины его выгнали из ее хижины, он сломал кость. Он спросил с мрачным юмором: «Разве не написано: «Мягкий язык сокрушит кость?»» Заблудшего слепого он наставил на прямой путь, и пьянице сделал такое же благодеяние. Он плакал, когда мимо проходила свадебная вечеринка, и смеялся над человеком, попросившим своего сапожника сшить ему туфли на семь лет, и над фокусником, который публично демонстрировал свое мастерство.

Достигнув, наконец, конца пути, Асмодей после нескольких дней ожидания был приведен к Соломону, который расспросил его о его странном поведении в пути. Асмодей ответил, что он судит о людях и вещах по их истинному характеру, а не по тому, как они выглядят в глазах людей. Он плакал, увидев свадебную компанию, потому что знал, что жениху осталось жить меньше месяца, и смеялся над тем, кто хотел, чтобы туфли прослужили семь лет, потому что мужчина не будет владеть ими в течение семи дней, а также над волшебником, который делал вид, что раскрывает секреты, потому что не знал, что под самыми его ногами лежит зарытый клад; слепой, которого он наставил на правильный путь, был одним из «совершенных благочестивых», и он хотел быть добрым к нему; с другой стороны, пьяница, которому он оказал такое же благодеяние, был известен на небе как очень злой человек, но однажды он сделал доброе дело и был соответственно вознагражден.

Асмодей сказал Соломону, что шамир был дан Богом Морскому Ангелу, и что Ангел не доверил шамир никому, кроме камышницы, давшей клятву внимательно следить за шамиром. Камышница берет шамир с собой в горы, не населенные людьми, раскалывает их с помощью шамира и впрыскивает семена, которые прорастают и покрывают голые скалы, и тогда они могут быть заселены. Соломон послал одного из своих слуг отыскать гнездо птицы и положить на него кусок стекла. Когда камышница пришла и не смогла дотянуться до своего птенца, она улетела, принесла шамир и положила его на стекло. Тогда человек закричал и так напугал птицу, что она уронила шамир и улетела. Таким образом, человек завладел желанным шамиром и принес его Соломону. Но камышница так расстроилась из-за того, что нарушила клятву, данную Морскому Ангелу, что покончила жизнь самоубийством.

Хотя Асмодей был схвачен только с целью получения шамира, Соломон тем не менее удержал его после завершения строительства Храма. Однажды царь сказал Асмодею, что не понимает, в чем заключается величие демонов, если их царя может держать в узах смертный. Асмодей ответил, что если Соломон снимет с него цепи и одолжит ему волшебное кольцо, он докажет свое величие. Соломон согласился. Демон стоял перед ним, одним крылом касаясь неба, а другим касаясь земли. Схватив Соломона, расставшегося со своим защитным кольцом, он отшвырнул его на четыреста парасангов от Иерусалима, а затем выдал себя за царя.

СОЛОМОН КАК НИЩИЙ

Изгнанный из дома, лишенный своего царства, Соломон скитался в дальних землях, среди чужих, прося хлеба насущного. На этом его унижения не закончились; люди считали его сумасшедшим, потому что он не уставал уверять их, что он Соломон, великий и могущественный царь Иудеи. Естественно, это казалось народу нелепым заявлением. Однако самой глубокой глубины отчаяния он достиг, когда встретил кого-то, кто узнал его. Воспоминания и ассоциации, взбудоражившие его тогда, сделали его теперешнее страдание почти невыносимым.

Случилось, что однажды в своих странствиях он встретил старого знакомого, богатого и рассудительного человека, который дал роскошный пир в честь Соломона. За трапезой его хозяин постоянно говорил Соломону о великолепии и великолепии, которые он однажды видел своими глазами при дворе царя. Эти воспоминания растрогали царя до слез, и он так горько заплакал, что, встав с пира, пресытился не богатой пищей, а солеными слезами. На следующий день опять случилось, что Соломон встретил прежнего знакомого, на этот раз бедняка, который все-таки умолял Соломона оказать ему честь и преломить хлеба под его крышей. Все, что бедняк мог предложить своему высокому гостю, — это скудное блюдо из зелени. Но он всячески пытался утолить горе, угнетавшее Соломона. Он сказал: «О мой господин и царь, Бог поклялся Давиду, что никогда не позволит царственному достоинству покинуть его дом, но это путь Бога — обличать тех, кого Он любит, если они согрешат. Будь уверен, Он восстановит тебя. в свое время в царство твое». Эти слова его бедного хозяина были более благодарны израненному сердцу Соломона, чем пир, приготовленный для него богачом. Именно к контрасту между утешениями двух мужчин он применил стих из Притчей: «Лучше обед из трав, где есть любовь, чем заглохший вол, а с ним ненависть».

В течение трех долгих лет странствовал Соломон, прося дорогу из города в город и из страны в страну, искупая три греха своей жизни, которыми он отменил заповедь, возложенную на царей во Второзаконии, не умножать коней и жены, серебро и золото. По истечении этого времени Бог смилостивился над ним ради отца его Давида и ради благочестивой царевны Наамы, дочери царя аммонитян, назначенной Богом быть прародительницей Мессии. Приближалось время, когда она должна была стать женой Соломона и править как царица в Иерусалиме. Поэтому Бог привел царственного странника в столицу Аммона. Соломон поступил на службу в качестве помощника к повару в царском дворе и показал себя настолько искусным в кулинарном искусстве, что царь Аммона повысил его до должности главного повара. Таким образом, он попал в поле зрения дочери царя Наамы, которая влюбилась в повара своего отца. Напрасно ее родители пытались убедить ее выбрать мужа, соответствующего ее рангу. Даже угроза царя казнить ее и ее возлюбленного не смогла отвлечь ее мысли от Соломона. Царь аммонитян отправил влюбленных в бесплодную пустыню в надежде, что они умрут там от голода. Соломон и его жена бродили по пустыне, пока не пришли к городу, расположенному на берегу моря. Они купили рыбу, чтобы предотвратить смерть. Когда Наама приготовила рыбу, она нашла в ее чреве волшебное кольцо, принадлежавшее ее мужу, которое он дал Асмодею и которое, брошенное демоном в море, было проглочено рыбой. Соломон узнал свое кольцо, надел его на палец и в мгновение ока перенесся в Иерусалим. Асмодея, который в течение трех лет выдавал себя за царя Соломона, он изгнал, а сам снова взошел на престол.

Позже он привел царя Аммона перед своим трибуналом и призвал его к ответу за исчезновение повара и жены повара, обвинив его в их убийстве. Царь Аммона возразил, что он не убивал, а только изгнал их. Затем Соломон приказал явиться царице, и, к своему великому изумлению и еще большей радости, царь Аммона узнал его дочь.

Соломону удалось вернуть себе трон только после многих лишений. Жители Иерусалима считали его сумасшедшим, потому что он называл себя Соломоном. Через какое-то время члены Синедриона заметили его странное поведение и расследовали дело. Они обнаружили, что прошло много времени с тех пор, как Ванея, доверенное лицо царя, был допущен к узурпатору. Кроме того, жены Соломона и его мать Вирсавия сообщили им, что поведение царя полностью изменилось, оно не подобает королевской власти и ни в каком отношении не похоже на прежние манеры Соломона. Очень странно было и то, что король ни разу не позволил увидеть свою ногу, боясь, конечно, выдать свое демоническое происхождение. Поэтому синедрион дал волшебное кольцо царя странствующему нищему, называвшему себя царем Соломоном, и заставил его предстать перед претендентом на престол. Как только Асмодей увидел настоящего царя, защищенного его волшебным кольцом, он стремительно улетел.

Соломон не остался невредимым. Вид Асмодея во всем его неприглядном безобразии так напугал его, что отныне он окружал свое ложе по ночам всеми доблестными богатырями из народа.

СУД СОЛОМОНА

Как Давида окружали великие ученые и славные герои, так и двор Соломона был местом сбора великих людей его народа. Самым важным из них, несомненно, был Ванея, сын Иодая, которому не было равных в учености и благочестии ни во времена первого, ни во времена второго храма. В качестве канцлера Соломона он пользовался особым расположением царя. Его часто приглашали стать компаньоном короля в его играх в шахматы. Мудрый король, естественно, всегда был победителем. Однажды Соломон на мгновение отошел от шахматной доски, Ванея воспользовался его отсутствием, чтобы убрать одну из шахматных фигур царя, и король проиграл партию. Соломон много думал об этом происшествии. Он пришел к выводу, что его канцлер поступил с ним нечестно, и решил преподать ему урок.

Несколько дней спустя Соломон заметил двух подозрительных личностей, слоняющихся по дворцу. Сразу же поддавшись пришедшей ему в голову мысли, он надел одежду одного из своих слуг и присоединился к двум подозреваемым. Он предложил им втроем попытаться ограбить королевский дворец и достал ключ, который облегчил бы им вход. Пока воры собирали добычу, царь разбудил своих слуг, и злоумышленники были взяты под стражу. На следующее утро Соломон предстал перед синедрионом, в котором в то время председательствовал Ванея, и пожелал узнать от суда, какое наказание назначено разбойнику. Ванея, не видя перед собой правонарушителей и не желая верить, что царь будет заботиться о задержании воров, был убежден, что Соломон намеревался наказать его за нечестную игру. Он пал к ногам царя, признал свою вину и просил у него прощения. Соломон был рад подтверждению своего предположения, а также тому, что Ванея признал свою неправоту. он заверил его, что не держит против него злых замыслов и что, когда он задавал этот вопрос Синедриону, он имел в виду настоящих воров, которые ночью проникли во дворец.

Произошло еще одно интересное происшествие, в котором Бенайя сыграл свою роль. Царь Персии был очень болен, и его врач сказал ему, что его можно вылечить только молоком львицы. Соответственно, царь послал делегацию с богатыми дарами к Соломону, единственному существу в мире, которое могло в своей мудрости найти способ получить львиное молоко. Соломон поручил Бенайе исполнить желание персидского царя. Ванея взял несколько козлят и отправился в ров со львами. Ежедневно он подбрасывал львице козленка, и через некоторое время звери привыкли к нему, и, наконец, он смог подойти к львице достаточно близко, чтобы высосать молоко из ее вымени.

На обратном пути к персидскому царю врачу, порекомендовавшему молочное лекарство, приснился сон. Все органы его тела, его руки, ноги, глаза, рот и язык спорили друг с другом, каждый из которых претендовал на наибольшую долю заслуг в обеспечении лекарства для персидского монарха. Когда язык изложил свой собственный вклад в дело служения королю, другие органы отвергли его притязания как совершенно необоснованные. Врач не забыл сон, и когда он предстал перед королем, он сказал: «Вот собачье молоко, которое мы пошли принести для вас». Король в ярости приказал повесить врача за то, что он принес молоко суки вместо молока львиной матери. Во время подготовки к казни все члены и органы врача начали дрожать, после чего язык сказал: «Разве я не говорил вам, что все вы никуда не годитесь? Если вы признаете мое превосходство, я хоть сейчас спасу тебя от смерти». Все они признали, что этого требовалось, и врач попросил палача отвести его к королю. Однажды в присутствии своего хозяина он попросил его в качестве особой милости выпить принесенного им молока. Король исполнил его желание, вылечился от болезни и с миром отпустил врача. Так случилось, что все органы тела признали главенство языка.

Помимо Ванеи, заслуживают упоминания два писца Соломона, Елихореф и Ахия, сыновья Шиши. Оба они встретили свою смерть самым необычным образом. Однажды Соломон заметил озабоченное выражение лица Ангела Смерти. Когда он спросил о причине, то получил ответ, что ему поручено привести двух писцов на тот свет. Соломон хотел опередить Ангела Смерти, а также сохранить жизнь своим секретарям. Он приказал демонам отнести Элихорефа и Ахию в Луз, единственное место на земле, где Ангел Смерти не имеет силы. В один миг демоны выполнили его приказ, но два секретаря скончались в тот самый момент, когда достигли ворот Луз. На следующий день Ангел Смерти предстал перед Соломоном в очень хорошем настроении и сказал ему: «Ты перенес этих двух мужчин в то самое место, в котором я хотел их видеть». Судьба уготовала им смерть у ворот Луз, и Ангел Смерти не знал, как доставить их туда.

Интереснейший случай в собственном семейном кругу Соломона связан с одной из его дочерей. Она была необыкновенной красоты, и в звездах он читал, что она должна выйти замуж за чрезвычайно бедного юношу. Чтобы предотвратить нежелательный союз, Соломон велел воздвигнуть в море высокую башню, на которую послал свою дочь. Ее должны были охранять семьдесят евнухов, а для ее нужд в башне хранилось огромное количество еды.

Бедный юноша, которого судьба назначила ей мужем, путешествовал одной холодной ночью. Он не знал, куда приклонить голову, когда увидел растерзанную тушу быка, лежащую в поле. В нем он лег, чтобы согреться. Когда он устроился в ней, прилетела большая птица, которая взяла труп, отнесла его вместе с распростертым в нем юношей на крышу башни, в которой жила царевна, и, усевшись там, начала пожирать мясо быка. Утром принцесса, по своему обыкновению, поднялась на крышу, чтобы посмотреть на море, и увидела юношу. Она спросила его, кто он такой и кто привел его сюда? Он сказал ей, что он еврей из Акчо и что его унесла на башню птица. Она провела его в комнату, где он мог вымыться, помазаться и облачиться в новую одежду. Потом выяснилось, что он обладал необыкновенной красотой. Кроме того, он был ученым больших достижений и острого ума. Так случилось, что принцесса влюбилась в него. Она спросила его, хочет ли он взять ее в жены, и он с радостью согласился. Он вскрыл одну из своих вен и написал брачный контракт собственной кровью. Затем он произнес формулу обручения, взяв в свидетели Бога и двух архангелов Михаила и Гавриила, и она стала его женой, законным браком с ним.

Через некоторое время евнухи заметили, что она беременна. Их вопросы выявили у принцессы предполагаемую правду, и они послали за Соломоном. Его дочь признала ее брак, и король, хотя и признал в ее муже бедняка, предсказанного в созвездиях, все же он благодарил Бога за своего зятя, отличавшегося не менее ученостью, чем красивой внешностью.

Следующая: Глава VI: Иуда и Израиль

Понимание притчей, размышляя о праздности – Соломон говорит

Рука прилежного будет господствовать, а ленивый будет привлечен к принудительному труду. Тревога в сердце человека тяготит его, а доброе слово радует. Праведный ведет ближнего своего, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. Ленивый не поджарит дичи, а прилежный получит драгоценное богатство. На пути правды жизнь, и на пути ее нет смерти (Притчи 12:24-28).

Я выбрал этот отрывок по одной причине: в нем дважды упоминается ленивец.

Как и многое другое, замечания (или загадки) о лени разбросаны по Притчам в произвольном порядке.

Есть ли какая-то причина безумия Соломона?

МУДРОСТЬ И ЖЕНЩИНЫ

Одной из самых постоянных тем в Притчах является важность слушать правильную женщину и любить ее. Мудрость и Глупость изображаются как две женщины, соревнующиеся за любовь молодого человека в Притчах 1-9. Этот раздел, первая «книга» Притчей, имеет гораздо более узнаваемый порядок. В этой книге юноше («мой сын» или «мои сыновья») предлагается принять Мудрость и отвергнуть Глупость, а также посоветовать любить свою жену и отказаться от любой другой или оставаться способным стать преданным мужем, избегая предложения секса от других.

Последней «книгой» в Притчах является глава 31, в которой королева-мать советует своему сыну не пить слишком много и искать подходящую женщину для женитьбы. Не все из этого отрывка применимы непосредственно ко всем потенциальным невестам. Например, относительно немногие женщины имеют прислугу. Но принципы есть у каждого человека. « Прелесть обманчива, и красота пар , а женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы. »

МУДРОСТЬ И ТВОРЕНИЕ

Таким образом, брак и искушения, которые навредят браку, занимают видное место в Притчах. Но что еще мы можем сказать? Рассмотрим главу 8. Мудрость говорит нам, что она — Божий порядок в творении. Если вы хотите жить и не умереть, вам нужно принять Мудрость. « Все ненавидящие меня любят смерть, », — говорит Мудрость. А немного раньше (стихи 15-16) Премудрость говорит, что она есть путь для человека к практике владычества: « Мною царствуют цари, и правители постановляют, что справедливо; Мною правят князья и вельможи, все правящие справедливо. “

Итак, что бы мы ни говорили о Притчах, несомненно, их главная цель – применить историю из Бытия 1 и 2 к повседневной жизни. Здесь присутствуют все элементы: творение, господство, брак и выбор между жизнью и смертью. Соломон пишет образовательные загадки о человеческой жизни, призванные напомнить нам, как жить людям, выполняющим миссию от Бога.

ЭТО КТО МЫ ЕСТЬ

Бытие 1:26-28 говорит нам, что такое люди, в отрывке, обычно называемом «Мандат владычества».

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
Итак, Бог сотворил человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчин и женщин он создал их.
И благословил их Бог. И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Мужчины и женщины призваны отражать Божью славу, работая и преображая творение и объединяясь в браке, чтобы распространять эту работу преобразования среди поколений. Это то, кем мы, люди, ЯВЛЯЕМСЯ. В той мере, в какой мы сопротивляемся этому призванию и искажаем его, мы наносим ущерб себе. Конечно, не каждому человеку нужно лично освещать все аспекты этого шаблона. Ни Иисус, ни апостол Павел не знали, что касается брака. Но это замысел и план человеческого рода в целом.

БОЛЬШЕ, ЧЕМ БРАК

До сих пор я установил, почему женщины так важны для Притчей. Я говорю с точки зрения «сына», который является идеальной аудиторией для книги. Применяя более широко, мы можем сказать, что брак необходим для того, кто люди и какими они должны быть. Брак важен, потому что он неотъемлем от того, как Бог создал нас. Человеческая личность связана с Мандатом Доминиона.

Но брак — не единственный существенный элемент этого мандата и, следовательно, не единственная забота в Притчах.

ПЕРВОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ РАБОТЫ

Притчи 1-9 содержат два длинных предупреждения об искушении. Второе искушение, описанное очень подробно, — это описание прелюбодейки в Притчах 7. Вы не можете быть Божьим агентом владычества, если вы отвлекаетесь, чтобы разрушить свой брак и брак других людей — или свою собственную способность функционировать в браке.

Но первое пространное предупреждение об искушении содержится в самой первой главе. Первое, что Соломон говорит молодым людям не делать, это присоединяться к банде и жить за счет грабежа.

Его описание кажется экстремальным. Искусители говорят: «Пойдем с нами, подстерегаем кровь; давайте без причины устроить засаду на невинных».

Это искушение жить за счет грабежа может быть крайним, но Притчи показывают нам крайности, чтобы мы увидели последствия наших мыслей и привычек. Когда Мудрость говорит читателю, что «все ненавидящие меня любят смерть», она редко обращается к тем, кто сознательно хочет покончить жизнь самоубийством. Но есть вещи, которые могут показаться приятными, которые приведут туда вопреки вашим намерениям. Поэтому, если вы не хотите жить за счет грабежа, вам нужно развивать определенные привычки и сопротивляться определенным порокам. Вам нужно стать определенным человеком.

Соломон также обращается к вопросам не только грабежа, но и труда и праздности в главе 10:1-5 в начале второй части книги

Притчи Соломона.
Мудрый сын радует отца, а глупый сын огорчает свою мать. Сокровища, приобретенные нечестием, не приносят пользы, а праведность избавляет от смерти. Господь не дает праведнику голодать, а нечестивому утоляет алчность. Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Собирающий летом — благоразумный сын, а спящий во время жатвы — сын позорный.

Но если вы не собираетесь жить, забирая у других людей, вы должны научиться обеспечивать себя.

Бог создал нас, чтобы мы изменялись и правили миром нашими усилиями, и в этом контексте Соломон должен предостеречь от лени.

МЫ СТАНОВИМСЯ ИЛИ ИСКАЖЕМ СЕБЯ

Прежде чем мы отнесем эту часть Писания на обочину как «закон» против «Евангелия», или как ветхозаветный морализм, или как незначительную по сравнению с другими частями Библии, давайте вспомним то, что мы делаем, это то, кем мы становимся.

Теолог Корнелиус Ван Тил объяснил, как это происходит, когда мы следуем Мандату Доминиона, данному Адаму и Еве.

Самым важным аспектом этой программы, несомненно, является то, что человек должен реализовать себя как наместника Бога в истории . Человек создан наместником Бога и должен осознать себя наместником Бога. Между этими двумя утверждениями нет противоречия. Человек был сотворен характером и все же должен был сделать себя еще более характерным. Итак, мы можем сказать, что человек был создан царем, чтобы он мог стать большим царем, чем был…
Если человек должен выполнить эту свою Богом данную задачу, он должен сам быть подходящим инструментом для этой работы. Он был создан подходящим инструментом для этой работы, но он также должен сделать себя еще лучшим инструментом для этой работы… Наконец, он должен хотеть желать волю Божью для всего мира; он должен стать еще лучшим королем, чем он уже есть. По этой причине первичным этическим долгом человека является самореализация. Через самореализацию человек делает себя царем земли, и если он действительно царь земли, то Бог действительно царь вселенной, поскольку именно как творение Бога, как наместник Бога человек должен стремиться к развитию. себя королем.
Человек должен выработать свою волю l , то есть прежде всего он должен выработать свою волю. Воля человека должна становиться все более спонтанной в своей реактивности. Человек был создан так, чтобы он спонтанно служил Богу. По этой причине он должен расти в спонтанности. Все, что Бог вложил в человека посредством деятельности, также должно рассматриваться им как способность, подлежащая развитию. …
Воля [мужчин] должна стать все более фиксированный в своем самоопределении … По мере того, как человек развивает свое самоопределение, развивает он Божье определение или план для своего царства на земле. Бог осуществляет свои планы через самоопределяющихся персонажей. Неуравновешенный человек был бы бесполезен в Царстве Божьем…
По мере приближения человека к своему идеалу, реализации Царства Божия, область его деятельности естественным образом расширяется. Подобно тому, как управляющему растущего бизнеса необходимо повышать бдительность, стабильность и всесторонность решений вместе со своим бизнесом, так и человек, по мере своего продвижения к своему идеалу, должен будет набирать обороты, чтобы выполнять свою постоянно растущую ответственность. .

Мы знаем, что это должно быть правдой, потому что Сам Иисус, хотя и был зачат и рожден этически совершенным, прошел через этот процесс:

Луки 2:40- И ребенок вырос и стал сильным, исполненным мудрости. И милость Божия была на нем.
Луки 2:52- И Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Евреям 2:10- Ибо надлежало, чтобы Тот, для Кого и через Которого все существует, приводя многих сыновей в славу, Основателя их спасения созрел через страдания.
Евреям 5:8–9- Несмотря на то, что он был сыном, через страдания он научился послушанию. И, совершившись, сделался для всех послушных Ему источником вечного спасения.

Адам и Ева, осуществляя покорение и господство над землей фактически, а не только по титулу, совершенно очевидно пришли бы и к управлению собой новым и более зрелым способом. И каждый человек, по мере того как он рос и участвовал в этом королевском проекте, превращался в короля нового типа.

Благодаря работе Иисуса это по-прежнему наша история и наша личность.

Итак, когда царь Соломон хочет научить нас тому, как вырасти и стать сильными, наполненными мудростью, он предупредит нас обо всем, что может исказить наш рост и, в конечном счете, лишить нас человеческого достоинства.

НАШИ ЖЕЛАНИЯ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ ТОМУ, КТО МЫ ЕСТЬ

В каком-то смысле это вполне естественно. Мы все наслаждаемся отдыхом. Там нет ничего плохого. Но, как и все остальное, мы не можем иметь столько, сколько хотим, и как только захотим. И мы можем испортить свою жизнь, если не сможем сопротивляться желанию провести досуг, чтобы получить то, что нам нужно. Притчи 21:25- « Желание ленивца убивает его, ибо руки его отказываются работать. ” Обратите внимание, что желание рассматривается как внешняя угроза, которая нападает на человека. Почему? Потому что человек не ведет себя как интегрированный, зрелый взрослый. Почти все хотят отдыха, но они также хотят иметь разумную возможность обеспечить себя и других в будущем. Они также хотят иметь возможность гордиться своими достижениями. Каким-то образом желание отдохнуть от работы побеждает эти другие вещи. Он развивает плохие привычки и не может развить хорошие.

Таким образом, это желание, как и многие другие желания, может стать нападающим, который может ранить, заманить в ловушку и разрушить жизнь человека.

ГЛАВУЮЩЕЕ ЖЕЛАНИЕ МОЖЕТ РАЗРУШИТЬ МЫШЛЕНИЕ

Это желание приведет к рационализации. Притчи 20:4- « Ленивец осенью не пашет; будет искать жатвы, и не будет ничего. «Ну кому хочется работать на улице, когда сыро и холодно?

Или желание взрастит в нас настоящие страхи, которые нас пугают, хотя пугающие нас вещи не так опасны, как лень. Притчи 22:13- « Ленивец говорит: «Снаружи лев! Меня убьют на улице!» «Ну, может быть. Я не могу обещать вам, что если вы завтра утром выйдете из дома и пойдете на работу, с вами не случится ничего плохого. Но есть вероятность, что вы уже не хотите выходить на улицу по другим причинам, если думаете о вещах, которые могут пойти не так. Итак, вместо того, чтобы быть мужественным королем, вы порабощены тревогами.

И мы становимся сопротивляющимися людям, которые хотят отговорить нас от наших лелеемых иллюзий: «Притчи 26:16- Ленивый в своих глазах мудрее семерых, умеющих разумно отвечать. “

Часто люди работают, но только некоторое время, а потом увольняются. Таким образом, противоположностью лени не обязательно является «тяжелая работа». И это не «долгие часы». Они необходимы в определенных обстоятельствах, но не во всех. Скорее антитеза лени усердие . Усердие противопоставляется лени. Притчи 12:27- Ленивый не зажарит дичи своей, а прилежный приобретет драгоценное богатство. Значит, он будет охотиться, но не готовить.

Соломон в этом вопросе доходит до крайности: Притчи 19:24- « Ленивый опускает руку свою в блюдо и даже не подносит его ко рту своему. » Этот нелепый образ подчеркивает суть. Люди что-то начинают, а потом становятся нетерпеливыми и разочаровываются и бросают раньше, чем следовало бы.

Итак, ленивый может и не сажать, а иногда сажать и не утруждать себя жатвой: « Собирающий летом — благоразумный сын, а спящий в жатве — сын позорный».

Поскольку лень противоположна усердию, ее можно охарактеризовать как отсутствием амбиций, так и нереалистичным ожиданием быстрого обогащения. Притчи 21:5- « Замыслы прилежных непременно ведут к изобилию, а всякий торопливый приходит только к бедности. » В общем, мы должны быть осторожны с ярлыками и схемами, которые предлагают нам вещи, которые, как мы должны знать, слишком хороши, чтобы быть правдой, потому что что-то в нас хочет верить. Притчи 28:19- « Кто работает на своей земле, у того будет много хлеба, а кто следует бесполезным занятиям, у того будет много бедности. » Притчи 12:11 говорят почти то же самое.

Это сопротивление мудрым людям схемам с высоким риском и высоким вознаграждением (по крайней мере, предположительно высоким вознаграждением) может объяснить некоторые кажущиеся противоречивыми высказывания в Притчах. Как эта пара:

Притчи 27:12- Благоразумный видит опасность и прячется, а простодушный идет и страдает из-за этого.
Притчи 28:1- Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев.

Очевидно, что их нужно применять по-разному, но кажется, что предусмотрительные менее склонны следовать этим поспешным схемам, в то время как ленивый их принимает. Молодые люди, вступающие в бандитскую банду, игнорируют опасность, в которой они находятся. С другой стороны, усердие предполагает уверенность и веру в то, что Бог позаботится о вас. Другие позволили своим страхам подвергнуть себя риску обнищания. Они боятся «внешнего льва», которого может и не быть.

СТАТЬ ЛУЧШИМ ПРАВИТЕЛЕМ

Но если вы отвергаете лень, вы становитесь менее ленивым человеком. Если вы проявляете усердие, вы развиваете способность быть усердным, а также веру и терпение, требуемые этим отношением, привычкой и умением.

И это имеет духовное значение. Это может привести или не привести к экономическому успеху. Финансовый успех более вероятен, но Соломон отрицает, что мудрые всегда богатеют, а глупые всегда беднеют. Соломон считает мудрость предпочтительнее всех других богатств. Иногда мудрость и богатство не совпадают.

Но вопросы усердия и лености используются Иисусом для иллюстрации основ христианской жизни, как в его притче в Матфея 25: их. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и сказал: господин! пять талантов ты дал мне; вот, я еще пять талантов заработал». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! Вы были верны в малом; Я поставлю тебя над многим. Войди в радость господина твоего».

На определенном уровне леность превращается в неверие, а вера в Иисуса Христа проявляется в усердии.

Галатам 6:9–10- Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, пока есть возможность, будем делать добро всем, а особенно своим по вере.

Как можно следовать наставлениям Павла в Римлянам 12, не проявляя усердия?

Римлянам 12:11-12- В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите. Радуйтесь в надежде, будьте терпеливы в скорби, будьте постоянны в молитве.

Итак, это то, над чем Бог хочет, чтобы мы работали, обещая помочь нам и тем самым побуждая нас работать над собой и над тем, какие мы люди.

Иисус умер за ленивцев

Опубликовано пастором Кристофером Халлом в 13 марта 2020 г.

Мудрый царь Соломон, вдохновленный Святым Духом, написал: «Иди к муравью, о, ленивец, думай о путях ее и будь мудрым». (Притчи 6:6). Иисус умер за ленивца? Умер ли Иисус за тех, кто ленив и эгоистичен? Умер ли Иисус на кресте за тех, кто эгоистичен и предпочитает питаться от других и никогда не способствовать благополучию своего ближнего? Как Бог смотрит на тех, кто предпочитает брать, а не отдавать свое время, таланты и сокровища на благо всех вокруг? Помните слова, которые св. Павел написал св. Тимофею: «А если кто не содержит своих родственников, и особенно ^{домочадцев, тот ^{отрекся от веры и хуже неверующего». (1 Тимофею 5:8).}} Жизнь человека не предназначена для того, чтобы быть прожитой в себялюбии и праздности, а, скорее, для того, чтобы принимать Слово Божие и служить ближнему в любом необходимом им качестве. Да, человек создан не для того, чтобы жить для себя, а для того, чтобы быть любимым Богом и в ответ любить ближнего. Когда человек ленив, он не заботится ни о любви Божией, ни желает любить своего ближнего, а хочет только удовлетворения своих греховных желаний.

Ленивый человек никогда не проснется и не начнет жить и для Бога, и для ближнего. Как и всякий другой грех, человек не может спастись от греха лени и лености. Нет, человек должен быть спасен от сердца, которое ничего не хочет делать. Да, человек должен быть спасен от жизни в праздности, лени и эгоизме. Сердце человека должно быть заменено сердцем веры, которое не желает ничего, кроме того, чтобы получать Божью любовь и каждый день любить своего ближнего в ответ.

Пусть Святой Дух дарует нам покаяние, чтобы мы могли прекратить нашу жизнь ленивых и эгоцентричных удовольствий. Да, давайте оставим понятие «моё время» и увидим, что всё наше время проводится в отношениях как с Богом, так и с нашим ближним. Да, пусть мы освободимся от жизни, в которой заботимся о себе больше, чем о Боге и других. Пусть Иисус придет и заберет у нас наши желания и вместо этого даст нам сердца, которые желают любить, прощать и служить, пока мы не будем призваны домой на небеса.

Иисус, ленивый и нетрудолюбивый, есть воплощение неправедного страха Божия. Помните притчу о талантах, которую проповедовал Иисус, в которой говорится: «И, получивший один талант, подошел и сказал: „господин! я знал тебя, что ты ^{человек жестокий, ^{жнешь, где не сеял, и собираешь где ты не рассыпал семян, ²⁵ поэтому я испугался, и пошел и спрятал талант твой в землю. Вот, ^{у тебя есть то, что принадлежит тебе. ²⁶0632 злой и ^{ленивый слуга! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? ²⁷ Тогда ты должен был вложить мои деньги в банкиров, и я, придя, получил бы свое с лихвой. ²⁸ Возьми же у него талант и отдай тому, у кого десять талантов. ²⁹ ^{Ибо всякому имеющему дано будет и приумножится. А у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Матфея 25:24-29).).}}}}} Боящийся Бога не выходит и не живет в вере к Нему и в горячей любви к ближнему. Единственный способ избавиться от нашего неправедного страха перед Богом — это когда Иисус придет и поглотит весь гнев Отца против нас, осуждающий нас за наши грехи. Да, только крест Иисуса устраняет угрозу гнева Отца на нас, тем самым освобождая нас от жизни в неправедном страхе и, следовательно, лени на всю жизнь.

Да, на кресте Иисус претерпел весь гнев Отца за нас, чтобы мы теперь не могли получить ничего, кроме прощения и милости. Да, поскольку Иисус угасил огонь Божьего гнева на кресте, нам теперь нечего бояться, потому что мы дети милосердия и прощения. Да, нас больше не наказывают за наши грехи, а прощают их и дают свободу жить уверенной и трудолюбивой жизнью в вере в Бога и в горячей любви к ближнему. Да, теперь мы живем вне себя, потому что мы полностью любимы Богом и Он заботится о нас. Да, Иисус умер на кресте за ленивых людей, чтобы освободить их от страха быть осужденными Богом. Да, нам не нужно больше бояться Бога, но видеть в Нем нашего Господа, Который желает заботиться о нас от купели до могилы и в вечности.

Мир вам. Да умолкнет дьявол, мир умолкнет, и Ветхий Адам снова утонет, чтобы вы могли услышать мирный голос вашего Спасителя Иисуса, который говорит: «Я люблю тебя. Я прощаю тебя. Я требую тебя как Своего навеки, «Аминь.

Овчарка Иисуса

Теги: Иисус, прощение, одолженный, ленивый, ленивый

Что такое семь смертных грехов?

Согласно христианской традиции семь смертных грехов: зависть, чревоугодие, жадность или скупость, похоть, гордыня, лень и гнев. Вы можете найти список и значения семи смертных грехов ниже.
>> Получите бесплатное руководство по изучению Библии: Второй шанс в жизни

Список семи смертных грехов и их значение

Похоть
Чревоугодие
Жадность
Ленивец
Гнев
Зависть
Гордость
Просмотрите дополнительное содержание статьи

1. Похоть

Похоть – это сильная страсть или стремление, особенно в отношении сексуальных желаний.

Библия говорит о похоти во 2 Тимофею 2:22: «Юношеских похотей убегай; но стремись к правде, вере, любви [и] миру. ..»

В Библии похоть также упоминается в следующих стихах: Иова 31:1, Матфея 5:28, Филиппийцам 4:8, Иакова 1:14-15, 1 Петра 2:11 и 1 Иоанна 2:16.

Целомудрие или самообладание излечивает похоть, контролируя страсть и используя эту энергию на благо других.

2. Чревоугодие

Чревоугодие – это чрезмерное и продолжительное поедание пищи или питья.

В 1 Коринфянам 10:31 говорится: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

Дополнительные библейские ссылки включают: Псалом 78:17-19, Филиппийцам 3:19-20, Притчи 23:1-3, Притчи 23:19-21 и 1 Коринфянам 3:16-17.

Умеренность лечит чревоугодие, прививая желание быть здоровым, тем самым делая человека пригодным для служения другим.

3. Жадность

Жадность – это чрезмерная погоня за материальными благами.

Библия говорит следующее в Евреям 13:5: «Пусть ваше поведение будет без любостяжания; довольствуйся тем, что имеешь. Ибо Он Сам сказал: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя»» 9.0008

Другие библейские тексты, в которых упоминается жадность, включают: Исход 20:17, Притчи 11:24, Притчи 28:25, Екклесиаст 5:10, Филиппийцам 4:6 и 1 Тимофею 6:9-10.

Милосердие лечит жадность, ставя желание помогать другим выше накопления сокровищ для себя.

4. Лень

Лень – это чрезмерная лень или неспособность действовать и использовать свои таланты.

Соломон говорил о лени в Притчах 6:6, говоря: «Иди к муравью, ленивец! Рассмотри ее пути и будь мудр».

Библия также упоминает лень в следующих стихах: Притчи 13:4, Притчи 24:33-34, Римлянам 12:11-13, Колоссянам 3:23 и 2 Фессалоникийцам 3:10.

Усердие или усердие излечивают лень, ставя интересы других выше жизни в праздности и расслаблении.

5. Гнев

Гнев — это сильный гнев и ненависть по отношению к другому человеку.

Библия говорит о гневе в Послании к Римлянам 12:19: «Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте это гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь».

Дополнительные стихи из Библии включают: Псалом 37:8, Притчи 14:29, Притчи 15:1, Ефесянам 4:26-27, Колоссянам 3:8 и Иакова 1:19-20.

Терпение излечивает гнев, если человек сначала понимает потребности и желания других, прежде чем действовать или говорить.

6. Зависть

Зависть — это сильное желание иметь вещь, которой владеет кто-то другой.

Библия говорит следующее в Притчах 14:30: «Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей».

Другие библейские тексты, в которых упоминается зависть, включают: Иова 5:2, Псалом 36:1, Притчи 24:19-20, Екклесиаст 4:4, Галатам 5:26 и Иакова 3:14-16.

Доброта излечивает от зависти, ставя желание помочь другим выше необходимости превзойти их.

7. Гордыня

Гордость – это чрезмерное отношение к себе без оглядки на других.

Библия говорит следующее в Иеремии 9:23-24: «…да не хвалится сильный силою своею. .. но хвалящийся хвались тем, что он разумеет и знает Меня…

Гордость также упоминается в следующих стихах: Притчи 8:13, Притчи 16:18, Римлянам 12:16, 1 Коринфянам 13:4, Галатам 6:3 и Иакова 4:6-7.

Смирение лечит гордыню, устраняя свое эго и хвастовство, тем самым позволяя занять позицию служения.

Просмотреть содержание статьи:

Список семи смертных грехов
История
Посмотреть инфографику
7 смертных грехов в Библии
Лечение
Семь добродетелей
Тест: Какой ты смертный грех?

Семь грехов и христианская церковь

Согласно христианской традиции, семь смертных грехов (также известных как кардинальные грехи или тяжкие пороки) не могут быть прощены. Однако, согласно Библии, эти семь смертных грехов полностью и полностью прощаются Богом, но это не дает нам свободы совершать эти грехи. Согласно Библии, единственный грех, который не может быть прощен, — это полное отвержение Божьей благодати, что представляет собой открытое восстание против Бога, также известное как хула на Святого Духа.

Первопричина этих грехов

Корень каждого из этих смертных грехов, перечисленных выше, лежит в желании большего и человеческой потребности в избытке. Каждый грех идет вразрез с корнем христианства, а именно: любовью к Богу, любовью к ближнему и любовью к своим телам (хранить их как чистые храмы для Бога, 1 Коринфянам 6:19-20). Павел пишет в Послании к Филиппийцам 4:11-12: «Я научился быть довольным в любых обстоятельствах». Это подрывает корень каждого из этих смертных грехов. По сути, Павел говорит, что Бог может позаботиться о наших нуждах, и нет необходимости вожделять или желать чрезмерных вещей.

Что лечит эти смертные грехи?

Лекарством от этих грехов является дар нового сердца, которое действует в соответствии с любовью и законом Бога. Это новое сердце может исходить только от Бога. В Иезекииля 36:26-27 говорится: «Я дам вам сердце новое и дух новый дам вам; Я возьму из твоей плоти сердце каменное и дам тебе сердце из плоти. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю так, что вы будете ходить в заповедях Моих, и будете хранить Мои постановления и исполнять их». Единственная надежда человечества — это чудо возрожденного сердца, которое действует в соответствии с руководством Святого Духа, чтобы ходить в Божьих уставах и судах.

Тест на определение личности: Какой из семи смертных грехов ты?

Сила не исходит от себя, чтобы изменить сердце. Напротив, этот стих ясно указывает на то, что только Бог дает вам новое сердце и побуждает вас ходить Его путями. Когда это событие станет реальностью в вашей жизни, семь смертных грехов чревоугодия, зависти, лени, гнева, гордыни, похоти и жадности утратят свою силу в вашей жизни. Если в вашей жизни будет пребывать Святой Дух, вместо этого вы захотите жить жизнью, основанной на библейских принципах.

История семи смертных грехов

Семь смертных грехов были впервые составлены папой Григорием I около 600 года. Это гордость, жадность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень. Григорий также составил список семи добродетелей: веры, надежды, милосердия, справедливости, благоразумия, умеренности и стойкости. Библия подтвердила бы все эти понятия, но нигде они не записаны в подобном списке, и нигде в Библии они конкретно не упоминаются как семь смертных грехов или семь добродетелей. Они не предшествуют Десяти Заповедям, данным на горе Синай около 1450 г. до н.э. Вероятно, они широко использовались для обучения принципам из Слова Божьего, особенно за столетия до изобретения печатного станка, когда Библия не была доступна для чтения и изучения простым человеком.

Семь смертных грехов в Библии

Как упоминалось ранее, рассматриваемый список семи смертных грехов не встречается ни в одном библейском стихе. Однако несколько иной набор грехов можно найти в Притчах 6:16-19: «Вот шесть, что ненавидит Господь, да, семь мерзость пред Ним:

Взгляд гордый,
лживый язык,
руки, пролившие невинную кровь,
Сердце, которое строит злые планы,
ноги, быстро бегущие ко злу,
Лжесвидетель, говорящий ложь,
и тот, кто сеет раздор между братьями».

Кроме того, в Послании к Галатам 5:19-21 упоминаются еще несколько грехов, от которых следует остерегаться: «Дела же плоти явны, а именно: блуд, нечистота, сладострастие, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, споры, разногласия, распри, зависть, пьянство, кутеж и тому подобное, о чем предостерегаю вас, как и предостерегал вас, что делающие такие дела Царства Божия не наследуют».

Семь добродетелей

Семь добродетелей были первоначально определены в поэме «Психомахия» Аврелиуса Клеменса Пруденция, христианского правителя, умершего около 410 г. н.э. Из-за распространенности поэмы концепция и идея семи добродетелей распространилась по всей Европе. Ниже приводится список семи добродетелей и то, как они излечивают каждый из семи смертных грехов:

Доброта = излечивает зависть, ставя желание помочь другим выше необходимости их заменить.

Умеренность = лечит чревоугодие, прививая желание быть здоровым, тем самым делая человека пригодным для служения другим.

Милосердие или любовь = лечит жадность, ставя желание помочь другим выше накопления сокровищ для себя.

Целомудрие или самоконтроль = лечит похоть, контролируя страсть и используя эту энергию на благо других.

Смирение = лечит гордыню, устраняя свое эго и хвастовство, тем самым допуская отношение служения.

Усердие или Рвение = излечивает лень, ставя интересы других выше жизни в покое и расслаблении.

Терпение = излечивает гнев, уделяя время тому, чтобы понять потребности и желания других, прежде чем действовать или говорить.

Царь Соломон. Его библейская история и слова мудрости

Соломон был третьим и последним царем объединенного народа Израиля, сменившим царя Саула и царя Давида. Он был сыном Давида и Вирсавии, бывшей жены Урии Хеттеянина, которую Давид убил, чтобы скрыть свою неверность с Вирсавией, пока ее муж был на фронте. Соломон написал Песнь Соломона, книгу Екклесиаста и большую часть книги Притчей. Некоторые оспаривают его написание Екклесиаста, но Соломон — единственный «сын Давида», который будет «царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1–12), и многие описания автора хорошо подходят Соломону. Соломон правил 40 лет (3 Царств 11:42).

Кем был царь Соломон?

Когда Соломон взошел на престол, он искал Бога, и Бог дал ему возможность просить все, что он пожелает. Соломон смиренно признал свою неспособность хорошо править и благородно попросил у Бога мудрости, необходимой ему для праведного управления Божьим народом. Бог дал ему мудрость, а также богатство (3 Царств 3:4-15). Фактически, «царь Соломон был больше в богатстве и мудрости всех других царей земли» (3 Царств 10:23). Бог также давал Соломону мир на всех фронтах в течение большей части его правления (3 Царств 4:20-25).

Хорошо известным примером мудрости Соломона является его решение в споре о личности настоящей матери младенца (3 Царств 3:16-28). Соломон предложил разделить живого ребенка пополам, понимая, что истинная мать предпочтет отдать сына другой женщине, чем допустить, чтобы его убили. Соломон был не только мудр во время своего царствования, но и обладал превосходной общей мудростью. Царица Савская проехала 1200 миль, чтобы подтвердить рассказы о своей мудрости и достоинстве (3 Царств 10).

«Соломон ответил на все ее вопросы; царю не было ничего сложного, чтобы объяснить ей. Когда царица Савская увидела всю мудрость Соломона и дворец, который он построил, пищу на его столе, сидение его придворных и слуги в одеждах их, и виночерпии его, и всесожжения, которые он приносил в храме Господнем, она была поражена» (3 Царств 10:3-5). Соломон проявлял не только свои знания, но и свою мудрость в действии в том, как действовало его царство.

Суд царя Соломона

Библейский рассказ о суде Соломона из 1 Царств 3 иллюстрирует его глубокую мудрость. Две матери, живущие в одном доме, каждая мать новорожденного сына, пришли к Соломону в споре об опеке над младенцем. Один из младенцев умер, и каждая объявила оставшегося мальчика своим. Призвав меч, Соломон объявил свой приговор: младенец будет разрублен надвое, и каждая женщина получит по половине. Одна мать не возражала против решения, заявив, что если она не может иметь ребенка, то ни одна из них не может, но другая умоляла Соломона: «Отдай ей ребенка, только не убивай его!»

Король объявил вторую женщину истинной матерью, поскольку мать даже отдала бы своего ребенка, если бы это было необходимо для спасения его жизни. «Все Израильтяне слышали о приговоре, который вынес царь, и трепетали перед царем, потому что видели, что мудрость Божья была в нем, чтобы вершить правосудие». (1 Царств 3:28)

Известные цитаты из Библии царя Соломона

«Глупый дает волю своему духу, а мудрый молча сдерживает его». ~ Притчи 29:11

«Путь глупого прям в его глазах, а мудрый слушает совета». ~ Притчи 12:15

«Надейся на Господа всем сердцем своим и не полагайся на собственное понимание. » ~ Притчи 3:5

«Не говори вслух глупого, ибо он презрит здравый смысл слов твоих». ~ Притчи 23:9

«Железо железо железо острит, и один человек точит другого». ~ Притчи 27:17

«Начало мудрости — страх Господень; глупцы пренебрегают мудростью и наставлением». ~ Притчи 1:7

«Наставь ребенка на путь, по которому должно идти, и даже состарившись, не сойдет с него. Богатый властвует над бедным, и должник — раб заимодавца. Кто сеет несправедливость пожнет бедствие, и жезл ярости его ослабеет. Кто имеет зоркий глаз, тот будет благословлен, ибо он делит свой хлеб с бедным». ~ Притчи 22:6-9

«Открой рот, суди праведно, защищай права бедных и нуждающихся.» ~ Притчи 31:9

«Драгоценное сокровище и масло — в доме мудрого, а глупый пожирает их». ~ Притчи 21:20

«Доверь дело твое Господу, и планы твои будут исполнены». ~ Притчи 16:3

1 Соломон заключил союз с фараоном, царем Египта, и женился на его дочери. Он привел ее в город Давида, пока не закончил строить свой дворец и храм Господень, и стену вокруг Иерусалима. 2 Народ же продолжал приносить жертвы на высотах, потому что еще не был построен храм Имени Господню. 3 Соломон показал свою любовь к Господу тем, что ходил по наставлениям, данным ему Давидом, отцом его, за исключением того, что он приносил жертвы и возжигал курения на высотах. 4 Царь пошел в Гаваон, чтобы принести жертвы, потому что это была самая важная высота, и Соломон принес тысячу всесожжений на тот жертвенник. 5 В Гаваоне Господь явился Соломону ночью во сне, и сказал Бог: проси, что хочешь, чтобы Я дал тебе. 6 Соломон ответил: «Ты оказал великую милость рабу твоему, моему отцу Давиду, за то, что он был верен тебе, праведен и прав сердцем. Вы продолжали эту великую доброту к нему и дали ему сына, чтобы он восседал на его троне в тот же день. 7 Ныне, Господи, Боже мой, Ты поставил царем раба Твоего вместо Давида, отца моего. Но я всего лишь маленький ребенок и не знаю, как выполнять свои обязанности. 8 Твой слуга здесь среди народа, которого ты избрал, великого народа, слишком многочисленного, чтобы сосчитать или пересчитать. 9Итак, дай твоему слуге проницательное сердце, чтобы управлять твоим народом и отличать добро от зла. Ибо кто может управлять этим вашим великим народом?» 10 Господу было приятно, что Соломон просил об этом. 11 И сказал ему Бог: так как ты просил об этом, а не о долгой жизни или богатстве для себя, и не просил смерти врагам твоим, но о благоразумии в отправлении правосудия, 12 то Я сделаю то, о чем ты просил. Я дам тебе сердце мудрое и разумное, чтобы не было такого, как ты, и никогда не будет. 13 Более того, я дам тебе то, чего ты не просил, и богатство, и славу, так что в жизни твоей не будет тебе равных между царями. 14 И если ты будешь повиноваться Мне и соблюдать Мои постановления и заповеди, как Давид, твой отец, Я дам тебе долгую жизнь. 15 Тогда Соломон проснулся и понял, что это был сон. Он вернулся в Иерусалим, встал перед ковчегом завета Господня и принес всесожжения и приношения примирения. Затем он устроил пир для всего своего двора.

16 Две блудницы пришли к царю и встали перед ним. 17 Один из них сказал: «Прости меня, господин мой. Мы с этой женщиной живем в одном доме, и пока она была там со мной, у меня родился ребенок. 18 На третий день после рождения моего ребенка у этой женщины тоже родился ребенок. Мы были одни; в доме не было никого, кроме нас двоих. 19 Ночью сын этой женщины умер, потому что она легла на него. 20 Она встала посреди ночи и взяла моего сына от меня, когда я, твой слуга, спал. Она приложила его к своей груди и приложила своего мертвого сына к моей груди. 21 На следующее утро я встала, чтобы покормить сына, а он был мертв! Но когда я внимательно посмотрел на него в утреннем свете, я увидел, что это был не тот сын, которого я родила». 22 Другая женщина сказала: «Нет! Живой — мой сын; мертвый твой». Но первый настаивал: «Нет! Мертвый твой; живой — мой». И так они спорили перед королем. 23 Царь сказал: этот говорит: мой сын жив, а твой сын мертв, а тот говорит: нет! Твой сын мертв, а мой жив». 24 Тогда царь сказал: «Принеси мне меч». Итак, они принесли меч для короля. 25 Тогда он приказал: «Разрубите живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой». 26 Женщина, у которой был жив сын, была глубоко тронута любовью к своему сыну и сказала царю: «Пожалуйста, господин мой, отдай ей живого младенца! Не убивай его!» Но другой сказал: «Ни я, ни ты не получишь его. Разруби его надвое!» 27 Тогда царь постановил: «Отдай живого младенца первой женщине. Не убивайте его; она его мать». 28 Когда все Израильтяне услышали приговор, который вынес царь, они испугались царя, потому что увидели, что он имеет мудрость от Бога, чтобы вершить суд.

Чему мы можем научиться на ошибках царя Соломона?

Что ж, это предупреждение всем нам, что знание само по себе не является гарантией. Итак, каковы же ответы на эти трудные вопросы? Я думаю, это написано в Библии, чтобы предупредить нас, что чтение комментариев и прослушивание видео о Библии само по себе не является окончательной гарантией того, что мы, по крайней мере, не согрешим, если не станем нечестивцами.
Итак, мы должны беречь свои сердца, внимательно следить за своей жизнью и учением. И не предполагайте, что из-за того, что мы были наделены властью или получили великие дары, власть, статус и дары обязательно приравниваются к плодам Духа. Возможно, вопросы без ответов призваны заставить нас быть осторожными.

Изображение предоставлено: «Визит царицы Савской к царю Соломону», картина Эдварда Пойнтера, масло, холст. Мы мучительно близки, но еще есть над чем работать.

Вот история из Библии. Насколько мне известно, это первый зарегистрированный пример отрасли экономики, известной как «теория реализации».

Это из Первой Книги Царств, глава 3, начиная со стиха 16.

Две женщины пришли к царю Соломону с двумя младенцами, одним живым и одним мертвым.

Каждая утверждала, что живой мальчик был её сыном, а мёртвый мальчик принадлежал другой.

Тогда король сказал: «Принеси мне меч». Итак, они принесли меч для короля. Затем он отдал приказ: «Разрубить живого ребенка надвое и отдать половину одному и половину другому».

Женщина, чей сын был жив, была глубоко тронута любовью к нему и сказала королю: «Пожалуйста, мой господин, отдайте ей живого младенца, не убивайте его!»

Другой сказал: «Ни я, ни ты его не возьмем, разруби его надвое!»

Гаспар де Крайер, общественное достояние

Затем Соломон вынес решение:

Отдайте живого ребенка первой женщине. Не убивайте его; она его мать.

Теория реализации задает следующий вопрос: учитывая социальную цель, можем ли мы разработать игру или «механизм», прогнозируемый результат которого желателен?

Если вы думаете, что это звучит широко, вы правы. Социальная цель может быть практически любой: какие общественные блага предоставить, кого избрать, какой должна быть наша экологическая или оборонная политика, как платить за вещи.

Соломон впервые разработал «теорию реализации»

Это предполагает заманчивую возможность. Может быть, какой-нибудь центральный орган, «конструктор механизмов», такой как царь Соломон, мог бы составить ряд вопросов для вовлеченных сторон, которые привели бы нас к наилучшему результату для общества.

Соломон мог начать эту практику, но формальное ее изучение началось с другого мудрого человека, Эрика Маскина, в 1977 году. Три десятилетия спустя он получил Нобелевскую премию за свою работу.

Подробнее: Показатели жизнедеятельности: если вам нужны прогнозы, обратитесь к астрологу. Экономистам есть чем заняться

Маскин говорил о «функциях общественного выбора». Функция социального выбора — это своего рода формула, которая принимает в качестве входных данных все соответствующие атрибуты людей в обществе и дает на выходе наилучший социальный выбор.

Вы можете представить себе ситуацию, в которой результатом будет лучшая экологическая политика и лучший способ заплатить за нее, а входом будут все взгляды в обществе.

Но Маскин обнаружил, что таким способом можно решить только определенные типы задач.

Это не так просто, как это представлялось Соломону

Среди проблем, которые не могут быть решены таким образом, есть те, решения которых имеют распределительные последствия, например, строить ли дорогу, которая улучшит положение одних людей, а положение других людей ухудшится. .

Еще одна проблема заключается в том, что хотя механизм может реализовать желаемый результат, он может быть не единственным желаемым результатом. На языке экономики это может быть равновесие, но не единственное равновесие.

Позже помогли экономисты. Джон Мур и Рафаэль Репулло показали, что, допуская последовательные, а не одновременные объявления игроков, можно устранить оба этих ограничения: мы можем реализовать любую функцию социального выбора как уникальное равновесие. Ух ты!

Но есть прогресс

Если это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, то так оно и есть. Вместе с соавторами я показал, что последовательные механизмы могут не работать должным образом, если между игроками есть даже небольшое количество неполной информации.

Эрнст Фер, Майк Пауэлл и Том Уилкенинг показали, что многое зависит от наблюдаемого.

Пытаясь заставить работать функции социального выбора с последовательными объявлениями, я и другие предложили новый тип механизма, невосприимчивого к неполной информации и некоторым отклонениям от рациональности.

Подробнее: Vital Signs: простой способ сократить выбросы углерода – не позволяйте загрязнителям скрывать

Я не говорю, что мы можем построить механизмы для решения всех вопросов государственной политики.

Я хочу сказать, что работа, проделанная до сих пор, дает важные уроки.

Людям нужны стимулы для раскрытия личной информации. Если мы ожидаем, что люди предоставят информацию, необходимую для улучшения государственной политики, мы должны сделать так, чтобы ее раскрытие было в их интересах.
Чтобы политика была надежной, она должна быть простой. Сложная политика (так же, как и сложные механизмы реализации) может быть «разыграна» для получения неправильного результата.
Мы должны скромно относиться к тому, что может сделать центральная власть, подобная Соломону. Центральные правители могут быть могущественными, но у них часто меньше информации, чем то, что рассеяно в обществе, и они должны уважать процессы принятия решений другими.

Притча Царя Соломона О Ленивцах

Глава 6

Притчи царя Соломона

Читать онлайн «31 притча царя Соломона. Частные рассуждения», Аникеев Сергей – ЛитРес

Притчи Соломона – кладезь мудрости — Христианская газета

Читать книгу «Мудрость царя Соломона (сборник)», Д. О. Хвостова

Изречения царя Соломона — Афоризмо.ru

Глава V: Соломон

Соломон наказывает Иоава

БРАК СОЛОМОНА

ЕГО МУДРОСТЬ

ЦАРица САВСКАЯ

СОЛОМОН ПОВЕЛИТЕЛЬ ДЕМОНОВ

ЗДАНИЕ ХРАМА

ТРОН СОЛОМОНА

ИППОДРОМ

УРОКИ СМИРЕНИЯ

АСМОДЕУС

СОЛОМОН КАК НИЩИЙ

СУД СОЛОМОНА

Понимание притчей, размышляя о праздности – Соломон говорит

Иисус умер за ленивцев

Иисус умер за ленивцев

Что такое семь смертных грехов?

Список семи смертных грехов и их значение

1. Похоть

2. Чревоугодие

3. Жадность

4. Лень

5. Гнев

6. Зависть

7. Гордыня

Просмотреть содержание статьи:

Семь грехов и христианская церковь

Первопричина этих грехов

Что лечит эти смертные грехи?

История семи смертных грехов

Семь смертных грехов в Библии

Семь добродетелей

Царь Соломон. Его библейская история и слова мудрости

Кем был царь Соломон?

Суд царя Соломона

Известные цитаты из Библии царя Соломона

Чему мы можем научиться на ошибках царя Соломона?

Соломон впервые разработал «теорию реализации»

Это не так просто, как это представлялось Соломону

Но есть прогресс

Добавить комментарий Отменить ответ