Классный час «Когда добро творит зло?»
Открытый классный час в 11 классе «Добро и зло в нашей жизни»
Цели и задачи:
Обсудить с учащимися понятия «добро» и «зло».
Познакомить с закономерностями проявления их в личности человека и в окружающей жизни.
Показать учащимся необходимость целенаправленного воспитания в себе доброты, побудить их к этому.
Воспитывать у учащихся доброжелательность, отзывчивость, доброту и толерантность.
Привить основы нравственного поведения.
Форма проведения: дискуссия.
Оформление и оборудование:
Эпиграф к классному часу.
Запись песни «Твори добро» (Шура).
Фрагмент мультфильма «Просто так».
Компьютерная презентация «Когда добро творит зло».
Участники: учащиеся 11 класса.
Подготовительная работа:
Проведена работа по обработке материала, опубликованного в газетах и журналах.
Подбор пословиц, поговорок и притч, соответствующих теме классного часа.
Создание презентации. коллаж
Оборудование: – аудиозапись «Вальс цветов» П.И. Чайковского, «Аве Мария»
Ход классного часа:
Тема открытого классного часа «Когда добро творит зло?» выбрана не случайно. Сегодня довольно часто можно услышать, что зло одолело добро, что каждый живет сам по себе, не вникая в проблемы других, люди стали черствее и жестче. Поэтому вполне оправдано обращение к таким извечным нравственным категориям, как «добро» и «зло».
Приветствие. (сл. 1)
Учитель. Добрый день. Сегодня наш классный час пройдёт в форме диспута, а обсудим мы извечную тему «Добро и зло в нашем мире», поговорим о таких известных всем понятиях, как «добро» и «зло», о том, как они проявляются в личности человека и в окружающей жизни. ( Мы делились на творческие группы. Каждая разрабатывала тезисы, искала аргументацию, подбирала иллюстративный материал. )
Эпиграфом к теме нашего классного часа я выбрала известное стихотворение: (сл. 2)
Не зли других и сам не злись,
Мы гости в этом мире бренном.
И если, что не так — сдержись!
Будь поумней и улыбнись,
Ведь в мире всё закономерно:
Зло излученное тобой,
К тебе вернётся непременно!
Учитель: «Из всех наук, которые человек должен знать, главная наука есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла, как можно больше добра», — эти слова Льва Николаевича Толстого точно отражают суть любой деятельности человека.
Проблема выбора между добром и злом стара, как мир. Без осознания сути добра и зла невозможно понять ни сущности нашего мира, ни роли каждого. Без этого теряют всякий смысл такие понятия, как совесть, честь, мораль, нравственность, духовность, истина, свобода, греховность, праведность, порядочность, святость… (Слайд №3)
Предлагаю обсудить эту проблему…
Ученик. —В последние годы добро, доброта постепенно исчезают из повседневной жизни, превращаясь в категорию философскую. Жестокие моменты жизни сегодняшнего дня заставляют людей хмуриться, меньше улыбаться. Люди не задумываются над тем, что они становятся душевно черствыми, скупыми на добрые эмоции, дела. У родных, близких людей не хватает времени обнять, приласкать, послушать друг друга. Наша жизнь – это сложная цепь поступков наших, собственных, и реакции на поступки других. И эту цепь плетем мы сами, но не всегда осознаем это. А ведь это и есть наш след в жизни.
- Понятия «добро» и «зло».
Добро и зло – это два нравственных понятия сопровождающие человека на протяжении всей его жизни, это главные, основные понятия морали.
Ученик—Слово мораль пришло к нам из французского языка (morale – нравственность), а во Францию это слово пришло из Древнего Рима, но само понятие о морали, т.е. определенные правила поведения человека среди людей, существовало задолго до появления слова мораль.
Как Вы понимаете понятия: Добро и Зло? Где и как они проявляются?
(Слайд №. 5)
Добро – это: мозговой штурм
Добро – это помощь друг другу, поддержка в трудную минуту, забота о ближнем, гуманитарная помощь, взаимовыручка.
Добро – это забота о здоровье, желание помочь своим близким и себе.
Это материнская любовь, любовь детей, любовь к ближним.
Добро – когда миром правит любовь!
Зло—…
Зло – всё, что губит душу человека.
Зло – это войны и предательство, зависть и жадность, это преследование людей другой национальности, другого цвета кожи. ( расизм, геноцид)
Зло – это наркомания, табакокурение, алкоголь, курение.
Зло – когда сильный обижает слабого, когда младшие не уважают старших, и взрослые не заботятся о детях.
Высшее проявление добра?– мир и любовь (к Родине, к матери, другим близким и далеким людям, к живым и мертвым, к делу, природе и т.д.)
Высшее проявление зла? – война, убийство.
Учитель: где черпать добро, чтобы стать нравственно сильными, противостоять миру зла, ненависти и насилия.
Звучит «Вальс цветов» П.И. Чайковского
2:Добро связывают с понятием блага, к которому относят то, что полезно людям. Благо может существовать в виде самых различных вещей и состояний: это может быть книга, пища, отношение к человеку, технический прогресс и справедливость. У всех понятий есть один объединяющий их признак: они имеют положительное значение в жизни человека, они полезны для удовлетворения его потребностей – бытовых, социальных, духовных.
Ученик3: Добро является этической характеристикой человеческой деятельности, поведения людей, их отношений. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро.
4: Добро – это все, что связано с гуманизацией человеческих отношений: это мир, любовь, уважение и внимание человека к человеку;
Первое движение твоей души — самое благородное. Не раздумывай, как поступить, увидев зло, — бороться против него или, закрыв глаза, пройти мимо.
5: Основа определения добра и зла находится в нас самих. Все начинается с человека, нельзя автоматически стать добрым или злым. Такими нас делают поступки , наше отношение к миру, к окружающим нас людям.
6: До седин людям свойственно стремиться к самопознанию и совершенствованию. Чем больше человек об этом задумывается и работает над собой, тем богаче становится его духовный мир, тем добрее и красивее его поступки. Так было, есть и всегда будет. Мы, читая художественную литературу, не раз сталкивались с героями какого- либо произведения когда герои являются собой образцы высокой нравственности и наоборот. Всем из вас наверное приходилось слышать такой лозунг «Хочешь жить — умей вертеться» и афоризмы вроде «Победителей не судят» оправдывают многие безнравственные поступки.
Учитель: Говорят, если есть в человеке доброта, значит, он как человек состоялся. Жизнь постоянно ставит нас перед нравственным выбором добра и зла. Послушайте притчу о добре и зле. Группа 1
Китайская притча о добре и зле.
Юноша пришел к мудрецу с просьбой принять его в ученики
— Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец.
— Конечно нет!
— А воровать?
— Нет.
— А убивать?
— Нет…
— Так иди и познай все это, — воскликнул мудрец, — а познав, не делай!
Как вы думаете, должен был юноша научиться лицемерить, ловчить, убивать? …
Конечно, мысль мудреца была такой: кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему, деятельно добр. Как вы думаете, добро и зло связаны между собой? Добро и зло уравновешивают жизнь, не было бы зла , не было б и добра, свет и тень (булгаков)
2 группа
1: Добро и зло тесно взаимосвязаны друг с другом. Добро в первую очередь связано с умением радоваться и сострадать, сочувствовать, сопереживать, откликаться на чувства других и держать свою душу открытой.Добро – это всё то, что морально ценно, что способствует благополучию человека, общества в целом.
2: Доброта – морально-ценностная характеристика человека, включающая такие свойства, благодаря которым он способен творить добро. К таким свойствам относятся отзывчивость, внимание к людям, щедрость, готовность поступиться своими интересами ради других, способность к самоограничению, бескорыстие и т.д. Особый вид доброты — милосердие. Это милость сердца, жалость, мягкость, сострадание, любовь к людям. Милосердие — не слабость, а сила, потому что оно свойственно людям, способным прийти на помощь. Способность сострадать, сопереживать — это признак духовной зрелости личности. И слёзы сочувствия к другому человеку — святые слёзы. Они означают наличие у человека души и сердца. Ребята, а кто из вас может сказать, что он по настоящему добрый человек? Ответы детей
В древности существовало поверье, что на одном плече человека сидит ангел, а на другом – дьявол, и каждый нашептывает свое. Кого послушает человек, так себя и поведет.
О чем говорит это поверье?
(О том, что добро и зло могут угнездиться в одном и том же человеческом сердце. Но у человека всегда есть выбор: он ведь может услышать, что шепчет ангел и послушаться его, то есть встать на позицию доброй морали. Правда, для этого ему необходимо постоянно вырабатывать в себе умение поступать в соответствии с доброй моралью, а это нелегко, но именно в такой работе над собой многие ученые и философы видят смысл человеческой жизни. )
Между этими категориями с самого основания мира идёт борьба. К сожалению, в этой борьбе подчас сильнее оказывается зло, потому, что оно активнее и меньше требует усилий. Добро же требует ежечасного, каждодневного терпеливого труда души.
Послушайте стихотворение С. Куняева с таким же названием. (сл. 7)
Добро должно быть с кулаками,
Добро суровым быть должно,
Чтобы летела шерсть клоками
Со всех, кто лезет на добро.
Добро — не жалость и не слабость,
Добром дробят замки оков.
Добро не слякоть и не святость,
Не отпущение грехов.
И смысл истории — в конечном,
В добротном действии одном:
Спокойно вышибать коленом
Не уступающих добром!
Добро должно быть сильным, деятельным. Доброта – признак силы, а не слабости. Сильный человек проявляет великодушие, он по-настоящему добрый, а слабый человек бывает добреньким только на словах и бездеятельным в поступках. (сл. 8)
Рекомендации, жизненные правила Микрофон
1: Невежество, убогость ума и чувств в наши дни становится моральным пороком. Умей благодарить. Выслушав самые горькие, самые строгие слова, тоже благодари за науку.
2: Благодари за добро, проявленное к тебе, за чуткость, за терпение, благодари за то, что тебя удержали от опрометчивого шага, доказали твою неправоту.
3: Береги, щади неприкосновенность, уязвимость, ранимость другого человека. Не причиняй людям зла, обиды, боли, тревоги, беспокойства.
4: Большое зло — лицемерие. Умей распознавать это многоликое зло, будь непримирим к нему.
5: Большое зло — унижать достоинства человека: считать себя личностью, заслуживающей уважения, а другого человека — «мелкой пылинкой»!
6: Огромное зло — лень, нерадивость, стремление к лёгкой жизни.
7: Большое зло — зависть. Не завидуй тому, что товарищ достиг успехов. Но, радуясь его успехам, стремись обогнать их.
8: He отвечайте ненавистью на ненависть.
9: Не торопитесь отвергать, когда вам душу открывают.
10: Не торопитесь разлюбить, не торопитесь всё забыть.
11: Во всём как хотите, чтобы с Вами поступали люди, так и Вы поступайте с ними.
12: Каждый выбирает для себя
Женщину религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку –
Каждый выбирает для себя.
Каждый выбирает по себе
Слово для любви или молитвы.
Шпагу для дуэли, меч для битвы.
Каждый выбирает по себе.
Каждый выбирает для себя.
Выбираю тоже — как умею,
Ни к кому претензий не имею.
Каждый выбирает для себя.
13: Рядом с нами живут люди, которые нуждаются в заботе, отзывчивости. Очень важно уметь замечать, кому и где нужна помощь, найти возможность и пути оказания помощи людям. Щедрость — это оказание бескорыстной помощи другим, отсутствие скупости.
14: Добро и зло творить всегда
Во власти всех людей.
Но зло творится без труда,
Добро творить трудней.
Доброта — отзывчивость, сочувствие, дружеское расположение к людям, всё положительное, хорошее и полезное. Добрый человек — значит относящийся к людям с расположением, проникнутый сочувствием к ним, готовый помочь, отзывчивый.
В окружающей жизни вы часто наблюдаете как положительные, так и отрицательные поступки взрослых и сверстников. В автобусе, вы, например, замечали как одни пассажиры, увидев вошедшего в салон пожилого человека, женщину с очень тяжёлой хозяйственной сумкой, проявляют о них заботу, а другие — остаются безучастными, порой делают вид, что не замечают их, продолжая читать книгу или смотреть в окно. Доброе отношение к людям проявляется в разных формах, в разных наших качествах
Вопросы к классу(группы задают друг другу)
—Что бы вы сделали людям, если бы всё могли?
—Можно ли человека заставить быть добрым? Можно ли стать добрым на время? Почему?
—Говорят: “добрый человек всегда окружён друзьями”. Согласны ли вы с таким утверждением? Объясните.
—Где и как вы проявляете свою доброту?
—Как вы понимаете смысл народной пословицы “За добро добром платят”? А если не заплатили, тогда, как поступить?
—Существует ещё одно мнение «За добро платят злом».
В чем его смысл? (сл. 9)
Группа 3
Послушайте притчу «Как иногда за добро платят злом»
Однажды змея ползла через лес. Вдруг прямо на неё упало дерево. Змея изворачивалась и крутилась, изворачивалась и крутилась, но как бы она не старалась, всё было бесполезно.
Тем временем дровосек, который жил неподалёку, решил нарубить дров. Он взял свой топор и отправился в лес, где и увидел змею, придавленную деревом. Змея ему и говорит:
— Добрый человек, пожалуйста, освободи меня! Откати это дерево, которое придавило меня к земле!
Человек отвечает ей:
— Нет, я не сделаю этого, потому что тогда ты меня съешь!
Змея опять:
— Поверь мне, я не съем тебя!
А человек своё: — Я тебе не верю.
Но змея так долго упрашивала его, что человек пожалел её и откатил дерево прочь. Змея выползла и, так как весь день ничего не ела и была очень голодна, сказала человеку:
— Добрый человек, я умираю с голода и поэтому сейчас съем тебя!
— Что? Ты хочешь съесть меня, но я же освободил тебя?
— Да. Разве ты не знаешь, что за добро платят злом?
— Вот так дела! – сказал человек сердито.
А змея опять:
— Ты думаешь, я не права?
— Конечно, не права!
— Ну, хорошо, — сказала змея. – Тогда позови сюда каких-нибудь животных, и мы их спросим. Ты увидишь, что они ответят.
Человек пошёл искать животных и привёл оленя, лошадь, пуму и волка. Змея стала спрашивать их одного за другим:
— Скажи-ка, пума, правда, что за добро платят злом?
— Да, — ответила пума.
— А ты, лошадь, не думаешь ли, что за добро платят злом?
— Да, — ответила лошадь.
— Братец олень, платят ли за добро злом?
— Да, — ответил олень.
Когда человек услышал, что сказали все эти животные, он и вправду испугался. Оставался только волк, и змея повернулась к нему:
— Братец волк, платят ли за добро злом?
И волк отвечает:
— Я не знаю, как всё произошло и говоришь ли ты правду. А потому не могу сказать, должна ли ты съесть этого человека. Ложись туда, где ты была, и тогда увидим.
Все животные согласились с волком. Змея легла, а человек накатил поверх неё дерево. И волк сказал:
— А теперь, змея, оставайся там!
Человек поблагодарил волка и говорит:
— Теперь, братец волк, пойдём со мной домой, я отплачу тебе, дам пару цыплят.
— Нет, не пойду к тебе. Принеси цыплят мне завтра сюда, в лес.
Человек вернулся домой, рассказал всё жене, рассказал, что обещал волку цыплят. Но его жена сильно рассердилась и велела, чтобы он вместо цыплят положил в мешок собак, которые кусают за уши. И так как человек не хотел спорить с женой, он сделал так, как она сказала. На следующий день он положил в мешок собак и отправился в лес.
Волк уже ждал его.
— Братец волк, я принёс тебе цыплят!
— Спасибо! – ответил волк.
Тогда человек развязал мешок, и оттуда выпрыгнули собаки – те, что кусают за уши. Собаки вцепились в волка и отгрызли ему оба уха. Наконец, волку удалось вырваться. И он убежал в чащу леса, ворча:
— Змея была права: за добро надо платить злом.
Учитель. Сейчас часто можно услышать, что зло одолело добро, что каждый живет сам по себе, не вникая в проблемы других. Говорят, украинцы, шагнув в новый мир, где денежные отношения стали вытеснять прежние, построенные на доброте и желании бескорыстно помочь другому, утратили былую отзывчивость и то тепло души, которым во все времена славились.
Так ли это? Ответ на этот вопрос очень важен, потому что речь идет о стержне нашего национального характера. Делать добро – это душевная потребность людей, которая сохранилась в нас еще от далеких предков. В нашей нынешней жизни так много зла, недоверия, жестокости, что некоторые теряют веру в доброту, благородство и бескорыстие.Вот поэтому, сегодня вполне оправдано обращение к таким извечным нравственным категориям, как «добро», «доброта», «добродеяние».
Пословицы недаром молвятся… Работа в группах
1«От добра — добра не ищут»( Существует еще одно высказывание Такие разные трактовки выражают один общий смысл: «От добра — добра не ищут, от овса кони не рыщут».Моя хата скраю, перший ворога стричаю)
2 «Не делай добра — не получишь зла».
3«Ни одно доброе дело не останется безнаказанным».
4«Ни одно доброе дело не останется безнаказанным».
5«Благими намерениями выстлана дорога в ад».
По этому поводу можно сказать следующее: делай добро так, чтоб твоя левая рука не знала, что делает правая. Хотя иногда очень хочется чтоб твой добрый поступок по отношению к кому — нибудь заметили и оценили.
(музыкальный фрагмент в исполнении Шуры)
Нужно делать добро из-за того что хочется его сделать, а не из-за ожидания ответного добра. Если не хочется, то и не надо делать. А если хочется и вы делаете, то тот, кому добро сделано ничего не должен, вы этого сами захотели.
В Индонезии, у жителей острова Бали, существует стародавний обычай: молодого мужчину подвергают торжественному посвящению – обряду. Старейший селения или племени подходит и слегка проводит по его зубам напильником, как бы сглаживая, притупляя их. По убеждению балийцев, это делается для того, чтобы душа и деяния его были добрыми. Пусть он будет мягок и сердечен с окружающими. И пусть, когда у него родятся дети, они также будут детьми человека, а не зверя, добрыми людьми.
К сожалению, зло очень распространено и многолико, оно коварно. Зло часто маскируется, иногда его трудно распознать. Преступник совершает преступление, оправдывая себя обстоятельствами, предатель объясняет свой поступок вынужденной необходимостью, тираны и диктаторы клялись, что пекутся о благе людей, принося страдания и беды народам. Но это сильные мира сего. А как мы с вами, обычные люди, можем помочь миру стать добрее? Ответы детей
Группа 4
«Подвиг в мирное время»
Вагонетка сошла с рельсов, упала набок и краем кузова расплющила подвешенный к металлической стойке бронированный кабель. Голубая змейка огня, зловеще треща, ползла по кабелю к трансформатору. Через несколько секунд она доберётся до камеры и… произойдёт непоправимое… Трансформатор взорвётся. Вспыхнет пожар, а в лавах люди. Скорей!
«Отключить! – Сергей бежит по камере. – Ручку влево до щелчка. Корпус ячейки наверняка под напряжением. Там смерть. Мгновенная. В пепел… Там 6 тысяч вольт!»
И Сергей предотвратил гибель людей, но сам лишился обеих рук. (В.Титов. «Всем смертям назло…»)
– Что заставило Сергея, рискуя жизнью, отключить трансформатор?
– Прав ли Наполеон, говоря: «Духовная сила человека относится к физической как три к одному»? Ответы детей.
К сожалению, есть среди людей жестокосердие, жестокость, насилие. Человек оставляет другого человека в беде, подвергает издевательствам, убивает… Мать отказывается взять своего ребёнка из роддома… Есть одно лишь средство изжить эти явления – творить больше добра.
Добро требует от человека глубокого нравственного чувства, любви к людям, животным, к природе. Также оно требует самопожертвования, готовность прийти на помощь другим при любых жизненных ситуациях, а также веры в себя, в свои силы, надежды на самое лучшее. Добро требует от человека богатства души — это самое главное.
Добрый человек совестлив. В ком стыд, в том и совесть. В ком совесть, в том и Бог есть.
Учитель. И напоследок обсудим несколько примеров:
5 группа
Однажды Бог встретил Человека и сказал ему: «Проси у меня все что хочешь, только помни, что твоему соседу я дам вдвое больше». Человек надолго задумался, а потом сказал: «Господи, выколи мне один глаз».
Подведение итогов.
Свитки желаний.
Мы предлагаем всем поучаствовать ещё в одной игре. Каждому нужно будет записать свои пожелания и добрые дела, которые бы вы хотели сделать кому-нибудь из близких вам людей. В давние времена люди использовали вот такие рукописные свитки. В них вы и запишите свои пожелания и добрые дела. А мы сохраним эти свитки и в дальнейшем узнаем, как ваши желания исполнились.
Помните:
Добро – это то, что способствует моральному совершенствованию человека и спасению его души.
Зло – это то, что способствует моральной деградации человека, толкает к дурным поступкам и, соблазняя к совершению греха, губит душу. Зло обычно выступает под личиной ложного добра, пытаясь подменить собой истинное добро.
А закончим мы наш классный час видеофрагментом из мультфильма «Просто так».
(видеофрагмент мультфильма «Просто так»)
Помните, что желание делать добро и бескорыстно помогать другим – отличительная черта русского человека. До свидания, будьте добры друг к другу.
Будьте добры к окружающим, и они вам ответят тем же.
Список используемой литературы:
Афоризмы по иностранным источникам. — М.: Просвещение, 1972.
Бушелева Б.В. Поговорим о воспитанности. Книга для учащихся. — М.: Просвещение, 1988.
Крылатая мудрость / сост. А.П. Куцко/ — Ростовское книжное издательство, 1978.
Периодические издания.
Психология: Словарь / Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского/ . — М.Просвещение, 1990.
Философская энциклопедия. т. 2. — М.: Просвещение, 1962.
Энциклопедия К и М, 2007 г.
Мудрая притча о добре и зле
30 января 2017 18943
Так бывает почти со всеми, когда ты к человеку с открытым сердцем, а он в ответ поворачивается спиной. Люди не хотят видеть наши добрые поступки, а если хочешь искренне кому-то помочь, так он еще и в душу тебе наплюет. В такие моменты мы задаем себе вопрос: «В чем я виноват? Что я не так сделал?». Почему же так происходит? Ответ вы найдете в этой поучительной притче.
Однажды к старому мудрецу в дверь постучалась молодая незнакомка, которая, заливаясь слезами, поведала старцу свою историю.
— Я не знаю, как мне дальше жить… — с трепетом в голосе произнесла она. — Всю жизнь я относилась к людям так, как бы хотела, чтобы они относились ко мне, была с ними искренна и открывала им душу… По возможности я старалась делать всем добро, не ожидая ничего взамен, помогала, чем могла. Я действительно делала это всё безвозмездно, но взамен получала зло и насмешки. Мне обидно до боли и я просто-напросто устала… Умоляю, скажите, как мне быть?
Мудрец терпеливо выслушал и затем дал девушке совет:
— Разденься догола и пройдись совсем нагой по улицам города, — спокойно произнес старец.
— Простите, но я еще не докатилась до такого… Вы, наверное, с ума сошли или шутите! Сделай я такое, то не знаю, что ожидать от прохожих… Глядишь, еще кто-то обесчестит или надругается надо мной…
Мудрец вдруг встал, отворил дверь и поставил на стол зеркало.
— Ты стыдишься выйти на улицу нагишом, но почему-то тебе вовсе не стыдно идти по миру с обнаженной душой, раскрытой, как эта дверь, нараспашку. Ты пускаешь туда всех кому не лень.
Твоя душа — это зеркало, именно поэтому все мы видим отражение самих себя в других людях.
Их душа полна зла и пороков — именно такую безобразную картину они и видят, когда заглядывают в твою чистую душу. Им не хватает силы и мужества, чтобы признать, что ты лучше их, и поменяться. К сожалению, это удел только поистине смелых…
— Что же мне делать? Как я могу изменить эту ситуацию, если от меня, по сути, ничего не зависит? — спросила красавица.
— А ну-ка пойдем со мной, я кое-что тебе покажу… Посмотри, это мой сад. Вот уже много лет я поливаю эти невиданной красоты цветы и забочусь о них. Признаться честно, я ни разу не видел, как распускаются бутоны этих цветов. Всё, что мне приходилось лицезреть, — это прекрасные распустившиеся цветы, которые манят своей красотой и душистым ароматом.
Дитя, учись у природы. Посмотри на эти замечательные цветы и делай, как они, — раскрывай свое сердце перед людьми осторожно, чтобы никто этого даже не заметил. Открывай душу хорошим людям. Уходи от тех, кто обрывает твои лепестки, кидает под ноги и топчет. Эти сорняки еще не доросли до тебя, поэтому ты ничем им не поможешь. В тебе они будут только видеть уродливое отражение себя
Классный час «Добро и зло в современном мире»
Классный час на тему «Добро и зло в современном мире»
Цели: знакомство учащихся с понятиями «добро» и «зло», отстаивать и аргументировать свою точку зрения, развитие умения сопереживать другим людям.
Задачи: воспитывать стремления совершать добрые дела и поступки, развивать представления учащихся о добре и зле, способствовать развитию культуры диалога.
Есть только один способ положить
конец злу — делать добро злым людям.
Л.Н.Толстой.
Учитель:
Добро -это, что честно, полезно, служит сохранению и развитию жизни, всё, что помогает человеку и природе, идет им на пользу. У меня, например , добро ассоциируется с пламенем свечи. Подобно тому, что от свечи идет свет и тепло, добро также дает людям свет и тепло. Давайте зажжем свечу и пусть ее огонь в течение нашего классного часа будет навевать только добрые мысли. (зажигает свечу — декоративную, большую). Классный час мне хотелось бы начать с притчи:
«Когда-то давно старик открыл своему внуку одну жизненную истину:
— В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло: зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро: мир, любовь, надежду, истину, доброту и верность.
Внук, тронутый до глубины души словами деда, задумался, а потом спросил:
— А какой волк в конце побеждает?
Старик улыбнулся и ответил:
— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь».
Учитель:
— Как мы понимаем значение слов «добро» и «зло»? На протяжении всей своей истории человечество пытается ответить на эти вечные вопросы. Давайте поразмышляем вместе. Сформулируйте собственное определение понятий «добро» и «зло».
( Ученики высказывают свое мнение).
Учитель:
В словаре Даля даны следующие определения этим понятиям:
Добро — в духовном значении благо, что честно и полезно, все чего требует от нас долг человека, гражданина, семьянина; противоположно худу и злу.
Зло — худое, лихое, худо, лихо; противоположное добру.
В словаре Ожегова даны следующие определения этим понятиям:
Добро — нечто положительное, хорошее, полезное, противоположное злу.
Зло — нечто дурное, вредное, противоположное добру; злой поступок.
Добро и зло. Какие важные и емкие понятия. На протяжении многих веков люди мечтали о счастливой и благополучной жизни, наполненной высоким смыслом и основанной на идеалах добра и справедливости, верности и чести, красоты и гармонии. Свои мечты люди воплощали в мифах и легендах, преданиях и сказках, в которых добрые поступки, долг, ответственность, стремление помочь ближнему выступали основой отношений между людьми.
Вот об этом и рассказывает старинная китайская притча:
(Инсценировка)
— О, мудрейший! Возьми меня к себе в ученики, я хочу познать истину.- сказал один юноша мудрецу.
— Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец.
— Конечно, нет! — ответил юноша.
— А воровать?
— Нет.
— А убивать?
— Нет…
— Так иди, — воскликнул учитель, — и познай все это. А познав, не делай!
Что хотел сказать мудрец своим странным советом? Как вы думаете, должен был юноша научиться лицемерить, ловчить, убивать?
(Ученики высказывают свою точку зрения).
Учитель:
-Конечно, мысль мудреца бала такой: кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему , деятельно добр. Как вы думаете, добро и зло связаны между собой?
(Ученики высказывают свою точку зрения).
Учитель:
— Это в сказках добро всегда побеждает зло. А как обстоят дела в современном мире? Всегда ли добрые поступки, мысли, стремления остаются замеченными другими, а злодеи бывают наказаны?. Об этом и пойдет наш дальнейший разговор. Ребята, а с чем у вас ассоциируется слово «зло»?
(Ответы учеников).
— Зло- всегда уничтожение, подавление, унижение. Оно ведет к распаду, к отчуждению людей друг от друга. Добро и зло можно представить как две чаши одних весов, они не всегда находятся в равновесии. Постоянно перетягивает то одна, то другая. А вот какая из них окажется наверху, напрямую зависит от каждого из нас, от наших мыслей, поступков, стремления помочь окружающим, а зачастую от простого желания делать добро людям. Скажите, а вы любите делать добро? Какие добрые дела, поступки вы совершили?
(Ответы учеников).
— А приходилось ли вам причинять кому-то зло, пусть даже непреднамеренно?
(Ответы учеников).
— Ребята, перед вами лежат листочки. Напишите, какие поступки вы совершили, о которых вам хочется забыть, поступки, которые принесли кому-то неприятности. Или те качества, которые вас не красят, от которых хотелось бы избавиться.
(Ученики делают записи).
— А теперь эти листочки разорвите. Будем считать, что от плохих качеств вы избавились частично, а поступки, которые могут причинять зло и неприятности, никогда больше не совершите.
— Добро и зло взаимосвязаны друг с другом. Добро в первую очередь связано с умение радоваться и сострадать,сочувствовать, сопереживать, откликаться на чувства других и держать свою душу открытой. Добро — это всё то, что морально ценно, что способствует благополучию человека, общества в целом.
-Доброта — морально-ценностная характеристика человека, включающая такие свойства, благодаря которым он способен творить добро. К таким свойствам относятся отзывчивость, внимание к людям, щедрость, готовность поступиться своими интересами ради других, способность к самоограничению, бескорыстие и т.д. Особый вид доброты — милосердие. Это милость сердца, жалость, мягкость, сострадание, любовь к людям.
Милосердие — не слабость, а сила, потому что оно свойственно людям, способным прийти на помощь. Способность сострадать, сопереживать — это признак духовной зрелости личности. И слёзы сочувствия к другому человеку — святые слёзы. Они означают наличие у человека души и сердца.
Ребята, а кто из вас может сказать, что он по- настоящему добрый человек?
(Ответы учеников).
-К сожалению, зло очень распространено и многолико, оно коварно. Зло часто маскируется, иногда его трудно распознать.
Судить человека надо по его делам. Может ли быть счастливым человек, приносящий страдания другим?
(Ответы детей).
— Римский поэт-сатирик Ювенал говорил: «Ни один злой человек не бывает счастлив».
А трагедия в городе Беслане в сентябре 2004 года… Помните? Какие там яркие примеры самопожертвования во имя жизни другого человека. 18 учителей погибли от пуль озверевших террористов, спасая школьников. Среди них 74-летний учитель физкультуры Иван Константинович Канидзе, спасший 30 детей и получивший в спину 3 пули. Страшное бедствие всколыхнуло людей, вызвало самые добрые чувства, помощь пострадавшим оказывали все народы России. Сдавали кровь, перечисляли деньги, приносили вещи, игрушки детям.
Давайте вместе обсудим некоторые волнующие всех вопросы:
— Можно ли быть добрым вообще, никак не проявляя доброту в делах?
— Можно ли принудить человека быть добрым?
— Согласны ли вы с мыслью о том, что началом доброго отношения к людям является умение прощать?
(Ответы детей).
Учитель:
-Представьте себе, что ваш обидчик оказался в критической ситуации, например, провалился в прорубь. Кроме вас никого нет. Никто не слышит его крик о помощи. Как вы поступите? А почему?
(Ответы детей).
— Зло противоречит добру. Какого человека называют злым?
(Ответы детей).
-Зло и добро живут в нашем мире. Давайте подытожим:
Зло – всё, что губит душу человека.
Зло – это войны и предательство, зависть и жадность, это преследование людей другой национальности, другого цвета кожи. ( расизм, геноцид, экстремизм).
Добро – это помощь друг другу, поддержка в трудную минуту, забота о ближнем, гуманитарная помощь, взаимовыручка.
Зло – это наркомания, табакокурение, алкоголь.
Добро – это забота о здоровье, желание помочь своим близким и себе. Это материнская любовь, любовь детей, любовь к ближнему. Это нравственная основа нашего общества.
Зло – когда сильный обижает слабого, когда младшие не уважают старших, и взрослые не заботятся о детях.
Добро – когда миром правит любовь!
Ребята, давайте вместе составим правила доброты:
-помогать больным, маленьким, слабым, попавшим в беду;
-прощать ошибки другим;
-не быть жадным;
-проявлять жалость к другим;
-не завидовать;
-помогать людям;
-делиться последним с другом;
-защищать слабых.
Учитель:
-Давайте сейчас, в оставшиеся несколько минут до конца классного часа, увеличим хоть немного добра в мире. Давайте вместе создадим эмблему добра. Я считаю, что в центре эмблемы должно быть солнце (на доску – макет солнца). Каждого из вас я попрошу дополнить эмблему лучиками. А на лучиках написать свое понятие добра (у каждого – лучик, прикрепить лучики на доску).
Для меня добро-это бескорыстная помощь людям. И этот лучик я прикрепляю к эмблеме (учитель прикрепляет лучик).
Все присутствующие пишут свои понятия и прикрепляют к эмблеме лучики.
Учитель:
Добро и зло творить всегда
Во власти всех людей
Но зло творится без труда
Добро творить трудней.
Учитель:
-Наш классный час подходит к концу. И мне хотелось бы зачитать вам несколько высказываний о добре великих людей:
1. Мигель Сервантес: «Ничто не обходится нам так дёшево и не ценится так дорого, как вежливость и доброта».
2. Жан-Жак Руссо: «Истинная доброта заключается в благожелательном отношении к людям».
3. Вильям Шекспир: «Чтобы оценить доброту в человеке, надо иметь некоторую долю этого качества и в самом себе».
4. Блез Паскаль: «Чем человек умнее и добрей, тем больше он замечает добра в людях».
5. Лев Толстой: «Доброта – вот качество, которое я желаю приобрести больше всех других».
6. Михаил Пришвин: «Лучшее, что храню в себе, это живое чувство к добрым людям».
7. Максим Горький: «Как хорошо отнестись к человеку человечески, сердечно».
— Человек, который делает добро другим, чувствует себя счастливым.
Народные пословицы:
«Час в добре пробудешь – все горе забудешь», «Кто живет в добре – тот ходит в серебре», «Лихо помнится, а добро – век не забудется», «Бедного обижать – себе добра не желать», «Худо тому, кто добра не делает никому»
«Давай вершить добро, пока есть силы. Не то потом и ты, и я в преддверии могилы лишь зло пожнём».
«Твори добро, чтобы любя, добро тебя нашло. Зла не верши, чтобы тебя не погубило зло».
Учитель:
-На этой доброй ноте мы заканчиваем наш классный час. Сейчас я погашу свечу и надеюсь, что в отблеске ее огня сгорели все наши недобрые мысли. В заключении хочется всем пожелать здоровья, надежды, веры, доброты.
Пусть будет дом согрет любовью и все исполнятся мечты!
Давайте исполним песню “Дорогою добра”( сл. Ю.Энтина, муз. М.Минкова).
(Все исполняют песню)
Урок 28. Добро и зло | Поурочные планы по обществознанию 9 класс
Урок 28. Добро и зло
30.10.2013 7130 0Цели: подвести учащихся к пониманию взаимосвязи добра и зла в обществе; продолжить формирование умений анализировать дополнительную литературу к уроку, делать выводы, работать по тексту учебника, излагать «сквозные» вопросы темы урока; способствовать воспитанию у учащихся умения общаться, тактичности, вежливости и уважения к собеседнику.
Оформление доски: тема урока, план изучения новой темы, понятия (гуманизм, мораль, этика, добро, зло, совесть), домашнее задание.
Ход урока
I. Организационный момент
II. Актуализация опорных знаний учащихся по теме «Что такое мораль»?
1. Подготовка устного развернутого ответа по карточкам № 59 и 60
КАРТОЧКА № 59
1. Внимательно прочитайте вопрос и подготовьте развернутый ответ на него:
— Как соотносятся понятия нравственность и мораль?
2. Для этого подумайте над вопросами:
— Каково происхождение слов этика, мораль, нравственность?
— Почему возникают споры о понятиях «нравственность» и «мораль»?
— Какие точки зрения на соотношение морали нравственности существуют?
— Почему некоторые ученые выделяют добрую и злую нравственность? Приведите примеры.
— Почему не бывает людей только с доброй или только злой нравственностью?
— С чего начинается мораль?
— Когда были заложены основные принципы морали?
— Чему учит «золотое правило морали»?
— Какая наука изучает мораль, учит разбираться в ней?
3. Сделайте вывод.
КАРТОЧКА № 60
1. Внимательно прочитайте вопрос и подготовьте развернутый ответ на него:
— В чем состоит смысл высших моральных ценностей и идеалов?
2. Для этого подумайте над вопросами:
— Какой смысл имеет философская притча о дровосеке?
— Почему на каждого человека ложится ответственность за его поступки?
— Что значит быть ответственным человеком?
— Почему нельзя дать окончательные вопросы на вечные вопросы морали?
— Какие ценности называются моральными?
— Что представляет собой моральный идеал?
— Почему многие человеческие ценности и идеалы меняются в ходе исторического развития, а некоторые остаются неизменными?
— Что такое «категорический императив морали»?
3. Сделайте вывод.
2. Работа с классом (на выбор учителя)
ВАРИАНТ А
Проверка выполнения домашнего задания в тетради. ВАРИАНТ Б
— Подберите слова-антонимы: мораль — …, нравственность — ….правда — …, добро — ….
ВАРИАНТ В
— Решите тест.
1. Какое из слов по смыслу означает характер?
а) этос; б) мораль;
в) нрав; г) все выше перечисленные.
2. Что начинается там, где один человек заботится о другом?
а) безнравственность; б) религия;
в) мораль; г) императив.
3. В Нагорной проповеди провозгласил свои заповеди:
а) Моисей; б) Христос;
в) Конфуций; г) Кант.
4. Короткий мудрый рассказ:
а) заповедь; б) мораль;
в) наказ; г) притча.
5. Христианский идеал морали призывает преодолевать вражду через:
а) применение силы; б) философский спор;
в) милосердие; г) проповедь.
3. Устные развернутые ответы учащихся по карточкам № 59 и № 60, отзывы одноклассников
III. Изучение новой темы
План
1. Особые слова.
2. Добро.
3. Зло.
4. Критерий морального поведения.
Задача для учащихся: выяснить, какой меркой мерить добро и зло. Почему очень трудно всегда быть добрым?
При изучении данной темы учитель может выбрать один из вариантов:
ВАРИАНТ А
1. Самостоятельная работа учащихся с текстом учебника
(учебник 1 (с. 329-332), или учебник 2 (с. 138)) и дополнительным материалом
Задание для учащихся: подготовиться к дискуссии по теме урока. Докажите, что все различные значения понятия «добро» очень близки. Докажите, что «зло» многолико и коварно.
Дополнительный материал
Добро и зло — морально-этические категории, в которых выражается нравственная оценка поведения людей (групп, классов), а также общественных явлений с определенной классовой позиции. Под добром понимается то, что общество (данный класс) считает нравственным, достойным подражания. Зло имеет противоположное значение: безнравственное, достойное осуждения. Для метафизической трактовки этих категорий характерны поиски вечных и неизменных оснований добра и зла. Идеализм усматривает их в божественной воле или абсолютном духе. Согласно этической теории Канта, добро является тем, что соответствует проявлениям нравственного закона, заложенного в каждом разумном существе и не зависящего от условий, в которых живет человек (категорический императив). Представители домарксовского материализма чаще всего находили источник добра и зла в абстрактной природе человека, в его стремлении к наслаждению, счастью (гедонизм, эвдемонизм). Даже те из них, кто связывал нравственность с условиями жизни и воспитанием человека, объявляли представления о добре и зле вечными и неизменными. Фактически же под «внеисторической человеческой природой» всегда скрывались социально обусловленные черты, свойственные представителям определенной социальной общности. Поэтому в обосновании добра и зла, по существу, каждый мыслитель отстаивал нравственную позицию того или иного класса. Для современной буржуазной этики наиболее характерны, с одной стороны, попытки представить господствующие в официальной морали капиталистического общества представления о добре и зле как истинные и вечные, с другой, отрицание объективных критериев добра и зла. Научное обоснование понятий добра и зла впервые дано в марксистской этике. «Представления
о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому». (Маркс К., Энгельс Ф. Т.20. С. 94). Но изменения эти не являются результатами произвола, не зависят лишь от мнения субъекта. Их источник коренится в условиях жизни общества, и в силу этого они носят объективный характер. Поступки людей должны быть оценены как добро и зло соответственно тому, способствуют они или препятствуют удовлетворению исторических потребностей общества в целом, т. е. интересам прогрессивного класса, выражающего эти потребности. В коммунистической морали представления о добре и зле выражаются через совокупность конкретных нравственных требований, определяющих нормы такого поведения людей, которое активно способствует освобождению трудящихся от эксплуатации, успешному строительству социализма и коммунизма, делу мира и социального прогресса. [28, с. 205-206]
2. Дискуссия по данной теме с использованием сообщений учащихся
ВАРИАНТ Б
1. Рассказ учителя о добре и зле (в объеме учебника)
Задание для учащихся: выяснить, что включает в себя понятие «добро», а что понятие «зло». Каковы критерии морального поведения?
В тетради должен быть сделан вывод: главный критерий морального поведения — гуманизм.
2. Самостоятельная работа учащихся с текстом дополнительного материала (см. выше)
Задание для учащихся: приведи примеры злых и добрых поступков. В каких литературных произведениях автор обращается к теме добра и зла?
3. Самостоятельная работа с биографией Л.Н. Толстого
Задание для учащихся: может ли жизнь человека служить образцом борьбы за торжество добра?
IV. Закрепление изученного на уроке
— Каковы нормы морального поведения?
— Какие значения имеет понятие «добро»?
— Может ли добро быть с кулаками?
— Почему человек, совершивший плохой поступок пытается оправдать его добрыми намерениями?
— Почему трудно всегда быть добрым?
V. Подведение итогов урока
— Какой меркой мерить добро и зло?
— Почему очень трудно всегда быть добрым?
Домашнее задание
1. Прочитать § 50 учебника 1 (с. 180-182) или § 17-18 учебника 2.
2. Подготовить устные ответы на вопросы:
— Что такое добро?
— Что такое зло?
3. Выполнить в тетради задания 4 и 7 на с. 333, учебник 1.
Притча: Цы Фу и Великая Тварь
Спускаясь в долину, Цы Фу заметил крыши домов небольшого городка. Приблизившись к окраине, он увидел запустение и безжизненность улиц. В поисках людей Цы Фу провёл не один час. Наконец, в одном из кварталов ему навстречу вышел калека, который заговорил первым:
— Учитель, нам нужен твой совет. Неподалёку от нашего селения поселилась Великая Тварь, воплощение всего живого на земле. Многоликость её не имеет границ. Она одновременно и лев, и змея, слон и свинья, оса и крыса, стервятник и цикада… Она все живые существа одновременно! Год назад она явилась к нам и потребовала на ежедневное съедение человека. Если мы откажемся, она уничтожит всех нас разом. И ещё сказала она: оставлю в покое вас только тогда, когда кто-нибудь из людей назовёт меня моим настоящим именем. И тогда лучшие из нас стали отправляться к ней по одному. Каждый, кто приходил к Великой Твари, надеялся угадать её настоящее имя, но до сих пор сделать это никому не удалось. Все они ушли по этой дороге и никто не вернулся обратно. Наверное, мы слишком глупы. Научи нас, как быть.
Цы Фу сел на землю и просидел так всю ночь, а калека терпеливо сидел рядом и ждал ответа. Наутро Цы Фу сказал:
— Я пойду к Великой Твари.
— Учитель, если ты умрёшь, у нас не останется надежды. Погибнешь ты — погибнем все мы.
И Цы Фу произнёс:
— Если я не вернусь, то ответ такой: имя Великой Твари носит тот, кто может воплощать в себе всё зло на земле. Ты без труда узнаешь это имя.
С этими словами он и ушёл.
Увидев перед собой Великую Тварь, он обратился к ней и сказал:
— Как много в тебе разного: и клюв орла, и жало змеи, и плавники рыбы, и крылья дракона, и чистота ягнёнка, и оскал тигра…
— Назови же меня по имени, и я отпущу тебя.
— Я не только назову твоё настоящее имя, я тебе открою ещё один секрет. Ты сама не знаешь своего имени. Поэтому ты и пришла к людям. А имя тебе — Человек.Тут Великая Тварь содрогнулась, завизжала тысячами звериных и птичьих голосов, а затем рассыпалась на множество живых существ. Волки и тигры, совы и кузнечики, лошади и черепахи — словом, все земные твари разбежались, разлетелись, расползлись, оставив после себя пустое место, и Цы Фу вернулся в город.
Калека с радостью бросился к нему навстречу.
— Никто больше не уйдёт по этой дороге навсегда, — сказал Цы Фу.
— Конечно, учитель! — ответил калека. — Даже я теперь знаю настоящее имя Великой Твари.
— Назови мне его, — удивился Цы Фу.
— Это воплощение всего всего зла, которое есть на земле — Ли Вэй, наместник императора!
— Нет, — ответил Цы Фу. — Имя Великой Твари было Человек.
— Как же это возможно, Учитель? Что же это за человек такой?
И сказал Цы Фу:
— Человек, в котором не было человека…
Автор: Ли Шин Го
Мудрые и короткие притчи | Страница 12 из 28
Спускаясь в долину, Цы Фу заметил крыши домов небольшого городка. Приблизившись к окраине, он увидел запустение и безжизненность улиц. В поисках людей Цы Фу провёл не один час. Наконец, в одном из кварталов ему навстречу вышел калека, который заговорил первым:
— Учитель, нам нужен твой совет. Неподалёку от нашего селения поселилась Великая Тварь, воплощение всего живого на земле. Многоликость её не имеет границ. Она одновременно и лев, и змея, слон и свинья, оса и крыса, стервятник и цикада… Она все живые существа одновременно! Год назад она явилась к нам и потребовала на ежедневное съедение человека. Если мы откажемся, она уничтожит всех нас разом. И ещё сказала она: оставлю в покое вас только тогда, когда кто-нибудь из людей назовёт меня моим настоящим именем. И тогда лучшие из нас стали отправляться к ней по одному. Каждый, кто приходил к Великой Твари, надеялся угадать её настоящее имя, но до сих пор сделать это никому не удалось. Все они ушли по этой дороге и никто не вернулся обратно. Наверное, мы слишком глупы. Научи нас, как быть.
Цы Фу сел на землю и просидел так всю ночь, а калека терпеливо сидел рядом и ждал ответа. Наутро Цы Фу сказал:
— Я пойду к Великой Твари.
— Учитель, если ты умрёшь, у нас не останется надежды. Погибнешь ты — погибнем все мы.
И Цы Фу произнёс:
— Если я не вернусь, то ответ такой: имя Великой Твари носит тот, кто может воплощать в себе всё зло на земле. Ты без труда узнаешь это имя.
С этими словами он и ушёл.
Увидев перед собой Великую Тварь, он обратился к ней и сказал:
— Как много в тебе разного: и клюв орла, и жало змеи, и плавники рыбы, и крылья дракона, и чистота ягнёнка, и оскал тигра…
— Назови же меня по имени, и я отпущу тебя.
— Я не только назову твоё настоящее имя, я тебе открою ещё один секрет. Ты сама не знаешь своего имени. Поэтому ты и пришла к людям. А имя тебе — Человек.Тут Великая Тварь содрогнулась, завизжала тысячами звериных и птичьих голосов, а затем рассыпалась на множество живых существ. Волки и тигры, совы и кузнечики, лошади и черепахи — словом, все земные твари разбежались, разлетелись, расползлись, оставив после себя пустое место, и Цы Фу вернулся в город.
Калека с радостью бросился к нему навстречу.
— Никто больше не уйдёт по этой дороге навсегда, — сказал Цы Фу.
— Конечно, учитель! — ответил калека. — Даже я теперь знаю настоящее имя Великой Твари.
— Назови мне его, — удивился Цы Фу.
— Это воплощение всего всего зла, которое есть на земле — Ли Вэй, наместник императора!
— Нет, — ответил Цы Фу. — Имя Великой Твари было Человек.
— Как же это возможно, Учитель? Что же это за человек такой?
И сказал Цы Фу:
— Человек, в котором не было человека…
Автор: Ли Шин Го
(далее…)
Религиозный контекст добра и зла в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
ВЕСТНИК МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕР. 9. ФИЛОЛОГИЯ. 2009. № 4
А.М. Амирханян
РЕЛИГИОЗНЫЙ КОНТЕКСТ ДОБРА И ЗЛА В РОМАНЕ Л.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР»
В статье А.М. Амирханян исследуется разрушительность силы войны, как зла, и значимость мира, добра. Делается попытка раскрыть ценность толстовской трактовки религиозного, нравственного мышления, желания писателя в художественном произведении указать пути искоренения зла, освобождения духа и души персонажей романа Л. Толстого «Война и мир» от страстей через те религиозные чувства, которые заключены в духовности, совести, всеобщем просветлении нравственности.
Ключевые слова: добро, зло, религия, самосовершенствование, духовность, христианство, нравственность, противостояние, Евангелие, дух, душа.
The topical task of the paper by A.M. Amirkhanyan is to explore the significance of peace and good will and the destructive power of war, viewed as an evil. Besides the paper based, on L. Tolstoy’s novel «War and Peace», targets at distinguishing the author’s specific approach towards moral and religious mentality, his attempts to show how to root out an evil, how to overcome the fleeting passion and purify religious feelings, spirit and soul.
Key words: goodness, evil, religion, self-improvement, spirituality, Christianity, morality, resistance, the Gospel, spirit, soul.
Религиозный контекст добра и зла в романе Л. Толстого «Война и мир» — по сути, уже в заглавии: война — зло, мир — добро. Война — зло, сквозь призму ее разрушительной силы зримее благо добра. Ценность жизни и высшая ее цель открывается в процессе нравственного, эстетического, религиозного мышления.
Одним из первых шагов к самосовершенствованию Л.Н. Толстой считает самосмирение («смирение — это первое условие духовности» — 2, 180) ; для формирования же духовной личности необходима борьба с гордыней и эгоизмом, что приводит в итоге к любви («Бог — есть Дух, Бог есть Любовь» — 2, 181).
Еще одно религиозное чувство — совесть. Она родилась от тех же нравственных ценностей, что и стыд и жалость. Стыд в христианстве — особое этическое отношение к материальным миру и чувствам. Сострадание, сочувствие, чувство жалости в христианстве проявляется в действующей в душе совести.
Основные герои романа-эпопеи «Война и мир» воспринимаются как защитники понятий дом, очаг, мир, родина. И проходят свой тернистый путь аристократы, что в переводе с греческого буквально означает «лучший». Аристократия — это цвет нации, это традиции.
Герои «Войны и мира» проходят свой путь поиска Добра, отталкиваясь от православных и, шире, общечеловеческих законов бытия. Аристократы Болконские, Ростовы, Безуховы преодолевают «замкнутое» пространство истории, и их внутренний мир распространяется на окружающий мир.
Автор романа говорил, что люди «пегие — хорошие и дурные вместе», он искал, как и его герои, пространство, где «не нужно тонкостей». В дневниковой записи 18 марта 1895 г. он написал: «Я часто сознаю в себе ослабление стремления к совершенству. <.. .> мир стоит, тогда как и мы и он, не переставая, движемся, течем. <.> Очень легко знать, что добро и что зло само по себе, но очень трудно решить это для людей, запутавшихся в добре и зле. <.> Один из самых трудных переходов — это переход от жизни хорошенькой к жизни хорошей. <.> Человек считается опозоренным, если его били, если обличен в воровстве <…>, но если он подписал смертный приговор, участвовал в исполнении казни, читал чужие письма, разлучал отцов и супругов с семьями, отбирал последние средства, сажал в тюрьму. А ведь это хуже» (1; 22, 15-17).
Молодость — пора ошибок и их исправления, старость же, по признанию Л. Толстого, «желанная», потому что это «чистый воз-раст»(1;22, 17). «Естественный ход жизни такой: сначала человек ребенком, юношей только действует, потом, действуя, ошибаясь, приобретая опытность, познает и потом уже, когда он узнал главное, что может знать человек, узнал, что добро, начинает любить это добро: действовать, познавать, любить. Дальнейшая жизнь (также и наша теперешняя жизнь, которая есть продолжение предшествовавшей) есть прежде деятельность во имя того, что любишь, потом познавание нового, достойного любви и, наконец, любовь к этому новому, достойному любви. В этом круговорот всей жизни» (1; 22, 17).
Сила духа закаляется в нужном деле. Война есть испытание. Андрей Болконский, говоря о Кутузове-полководце, заметил, что «есть что-то сильнее и значительнее его воли, — это неизбежный ход событий, и он умеет видеть их, умеет понимать их значение и, ввиду этого значения, умеет отрекаться <.> от своей личной воли»(1; 6, 28). Война — это зло, но даже в этом «нехорошем деле» есть добрые начала. Кутузов борется со смертью, которую несет нашествие Наполеона. В то же время он по-христиански «благословляет» на подвиг: «Христос с тобой!», «.я буду бога благодарить», «С богом!». Лозунг «За веру, престол и отечество!..» перекликается со старинным средневековым европейским кличем «За бога, короля и отечество!». «Ход мировых (в самом широком понимании слова миръ. — А.А.) событий предопределяется свыше»1. Война направляется каким-то «прови-
1 Гудзий Н.К. Л.Н. Толстой — великий писатель русского народа. М., 1953. С. 18.
дением»: «Война <…> является своего рода экзаменом, дающим возможность выявиться <.> душевным качествам, положительным или отрицательным. Для положительных персонажей она — великое испытание, поднимающее их на новую высоту, вскрывающее <…> здоровые нравственные силы. Отрицательные персонажи в
условиях войны наиболее полно обнаруживают свое нравственное
2
ничтожество» .
Русская художественная литература всегда откликалась на наиболее значимые, знаковые актуальные события отечественной истории, искренне и ответственно отображая и выражая самые насущные социальные проблемы. Могучий интеллект Толстого целиком подчинялся воссозданию живой жизни, писатель сопереживал и указывал дорогу к божеской Правде. И благодаря Правде его мысли относят к ценнейшим источникам мудрости в мировой художественной истории. «.Это писанье, которое я особенно люблю и которое мне стоило большого труда» (1; 18, 616).
Л.Н. Толстой говорил «о постепенном упадке нравственности в дворянском сословии, о необходимости в нем духовного образования и религиозного смысла» (1; 18, 662). Он предвидел ход развития русской литературы, отмечал необходимость исследования и сближения с народной фразеологией, в том числе религиозного характера (1; 18, 706). Он прислушивался к народным мыслям, многовековой мудрости и в своих дневниковых откровениях размышлял о душевном и духовном чтении: «Я читаю и «Отче наш» и 37 псалом, и на минуту, особенно «Отче наш», успокаивает меня, и потом я опять киплю и ничего делать, думать не могу; бросил работу, как глупое желание отмстить, тогда как мстить некому» (1; 18, 713).
Главные герои «Войны и мира» стремятся отвести беду от своих любимых, родных и близких, в военное время стараясь уберечь тот дорогой им мир, на который посягают враги извне, они пытаются защитить свой собственный хрупкий мир, который не дает покоя воинственно настроенному окружению. Череда испытаний, выпадающая на долю каждого из «положительных» героев — Пьера, Андрея, Наташи Ростовой и др., — указывает на их сомнения, на поиск библейской, божеской Правды. Происходит своеобразная реставрация символов истории в литературе. Символика (священный дуб, встреча с «божьими людьми», бунт в Богучарове, Поклонная гора, Лысая гора и т.д.) здесь не- случайна. Столкновение двух отношений миров — войны и мира — предполагает выбор новых отношений и гармонию в будущем, борьбу со своими же личными заблуждениями и утрату, и озарение нового «я».
Душевный мир Андрея Болконского сложен. Сначала ему кажется суетной привычная жизнь света, после раздражает Лиза, которая
2 Там же. С. 17.
пять раз подряд в течение вечера может говорить одно и то же, затем суетными кажутся ему военные из светского общества. Ему ближе народ, утверждающий жизнь жизнью своей, Кутузов, который имеет «право так спокойно говорить»(1, 4, 213). В Андрее Болконском с начала романа сквозит душевная усталость. А перед смертью он просит «достать» ему Евангелие, он чувствует, как распускается в нем «цветок любви», в первую очередь к жизни: «Памятливость <…> к мелким подробностям жизни поразила доктора» (1; 6, 396). Перед вратами в вечность к нему «пришли эти новые, сулившие ему счастие мысли. И мысли эти <…> опять овладели его душой. Он вспомнил, что у него было теперь новое счастье и что это счастье имело что-то такое общее с Евангелием. Потому-то он попросил Евангелие» (1; 6, 397).
В 1953 г. Н. Гудзий писал, что «тяжелое ранение на Бородинском поле приводит Болконского к новому духовному кризису»3. Чем сильнее чувство надвигающейся смерти, тем он более отдаляется от «земных интересов» и «проникается чувством христианской любви и всепрощения»4. Перед смертью «все силы его души деятельнее, яснее, чем когда-нибудь» (1; 6, 398).
Ему «открывалось новое счастье, неотъемлемое от человека, <…> счастье одной души, счастье любви! Понять его может всякий человек, но сознать и предписать его мог только один бог. Но как же бог предписал этот закон? Почему сын…»(1, 3, 398). Здесь мы видим отражение идей писателя, понимание назначения веры, «любви, которая есть самая сущность души. блаженное чувство. Любить ближних, любить врагов своих. Все любить — любить бога во всех проявлениях» (1; 6, 399). А далее идет точное философское определение христианской веры: «Любить человека дорогого можно человеческой любовью; но только врага можно любить любовью божеской» (1; 6, 399). Умирая, князь Андрей «увидал своего врага и все-таки полюбил его <.> божеская любовь не может измениться. Она есть сущность души» (1; 6, 399). Это не «когда бьют в одну щеку, подставь другую». Это божеская Правда, которая не выявлялась из благородной души Андрея от духовной усталости; она была в его сердце всегда, но, поняв это разумом (рационализм Толстого), ему и Наташу «хотелось любить той новой, чистой божеской любовью, которая была теперь открыта ему» (1; 6, 400). Неожиданные «предсмертные переживания» и открытия Андрея как исповедь на смертном одре. Начало этой исповеди-работы было положено много раньше — на поле брани под Аустерлицем. «Над ним не было ничего уже, кроме неба. Как же я не видал прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! все пустое, все обман, кроме
3 Там же. С. 19
4 Там же.
этого бесконечного неба. И слава богу! <.> Где оно, это высокое небо, которое я не знал до сих пор и увидел нынче?.. И страдания этого я не знал также» (1; 4, 354-367). Наполеон — великий полководец, которого боготворили, — «его герой», казался «столь маленьким, ничтожным человеком <.> в сравнении с тем высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял» (1; 4, 369).
Небо высветило ничтожность величия, жизни, смерти. Здесь уже проступает духовный кризис Л. Толстого, обнаружившийся на рубеже 1870-1880 гг. Княжна Марья, провожая брата на войну, отдала ему золотой образок на золотой цепочке (золото отражает свет, небо, выше которого ничего нет, только всевышний) с богом, «который… зашит, в этой ладанке»(1; 4, 120). Образок — символ Добра. Князь Андрей ушел на войну, потому что «эта жизнь, которую я веду здесь, эта жизнь — не по мне!» (1; 4, 35). Если принять во внимание то, что Андрей Болконский, по мнению многих исследователей, является выразителем идей Л. Толстого и его образ несколько автобиографичен, то можно не сомневаться, что в романе вычерчивается предстоящий кризис в мировоззрении писателя. «Любимые герои Толстого в испытаниях 1812 года соответствуют общему волнению исторического моря и потому постигают смысл жизни и обретают счастье: подвиг и счастье идут рядом. <.> Здесь Толстой развивал свои философские мысли — о свободе и необходимости в истории и частной жизни»5. При встрече в госпитале с Анатолем в Болконском уже больше нет мучительной ненависти. В просьбе же достать ему Евангелие, читая которое он непрестанно ощущает, как распускается в нем «цветок любви», сказываются отзвуки толстовских апелляций к «Духу», его призыва к «нравственному самоусовершенствованию», «его доктрины «совести» и всеобщей вселенской «любви», проповеди аскетизма и квиетизма»6.
Мифологема неба — видимого над землей пространства в форме купола, свода — имеет особую семантику. Именно к этому куполу, своду храма обращают свои взоры молящиеся, видя и подразумевая вместо каменного строения голубое небо. Его «вдруг» прочувствовал не только Андрей Болконский, но также Петя и Николай Ростовы, Пьер и др. «Николай Ростов отвернулся и, как будто отыскивая чего-то, стал смотреть на даль, на воду Дуная, на небо, на солнце! Как хорошо показалось небо, как голубо, спокойно и глубоко!.. «Ничего, ничего бы я не желал, <. > ежели бы я только был там, — думал Ростов. — Во мне одном и в этом солнце так много счастия, а <.> тут . Мгновение — и я никогда уже не увижу этого солнца, этой
5 История русской литературы XIX века. 70-90-е годы/ Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М., 2001. С. 454-456.
6 Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). М., 2003. С. 19.
воды, этого ущелья.» <…> «Господи боже! Тот, кто там в этом небе, спаси, прости и защити меня! — прошептал про себя Ростов» (1; 4, 187-188).
Обращение к небу, непостижимому и недосягаемому, как божественная истина, как сам Бог, приводит к думам о жизни осмысленной и добре, которое исходит от этой необъятной бездонности неба. У Ростова небо ассоциируется с непознаваемым, верой в Бога — и страстями, окружающими всех и вызывающими внезапный страх бессмысленной смерти. «Один шаг за эту черту, напоминающую черту, отделяющую живых от мертвых, и — неизвестность, страдания и смерть. И что там? Кто там?.. Никто не знает, и хочется знать; и страшно перейти эту черту, и хочется перейти ее; и знаешь, что рано или поздно придется перейти ее и узнать, что там, по той стороне черты, как и неизбежно узнать, что там, по ту сторону смерти.» (1; 4, 181). Постижение и понимание известного с детства, необъяснимого и любимого Бога только сейчас становится понимаемым разумом. Потребность рационалистического понимания всего бытия близка писателю, который «в годы детства и отрочества <.> настойчиво пытался решать основные вопросы человеческого существования, в шестнадцать лет он разрушил свою религию и «вместо креста носил на шее медальон с портретом Жан-Жака Руссо», к которому относился с обожанием»7.
Небо в душе Пети вызывало многоголосую музыку, полифонию, «происходило то, что называется фугой <.> опять сливалось <.> в торжественно церковное» (1; 7, 158). Полифоническая форма представлялась в виде хоральной обработки с интенсивным преобразованием смешанных инструментальных форм, предназначенных, по тексту отрывка, для отправления богослужения.
«По Толстому, — пишет Л.Д. Громова, — христианская нравственность не обязана быть аскетичной. Исполнение нравственного долга радостно, и для того, чтобы жизнь человека стала праведной, совсем не обязательно прятаться за монастырскими или церковными стенами. Скорее наоборот <.> Новый Завет Библии стал <.> главным ориентиром и нравственной мерой»8. Герои романа в поисках добра обращаются к Евангелию, Св. Писанию, верят в силу заключенных в них притч и рассказов, сознательно требовательны к исполнению долга, они размышляют над смыслом своей жизни. Для них страшнее всего бессмысленная, неодухотворенная жизнь, равнозначная смерти. И поскольку помыслы и поступки их целеустремленны, и они сознательно творят добро, жизнь и смерть становятся одухотворенными, то приближаются к изначальной вере, заложенной в них генетически
7 Полнер Т. Лев Толстой и его жена. История одной любви. М., 2000. С. 18-19.
8 Громова-Опульская Л.Д. Избранные труды. М., 2005. С. 262-263.
и интуитивно прочувствованной. Так простой народ верит, что «благодать великая открылась, у матушки пресвятой богородицы миро из щечки каплет» (1; 5, 127).
На то, что в мотиве неба есть божественная семантика, указывает и частое использование в романе православной молитвы «Отче наш … на небесех».
Пьер Безухов — граф, как и сам писатель, — «такая высокая, небесная душа!» — признается: «Да, я верю в бога». Он хочет делать добро, готов отдать все, в частности легко расстается с одним из главных предметов православного таинства — обручальным кольцом, с трудом снимаемым с «толстого» пальца. А. Храповицкий в ходе спора об институте брака пишет: «<…>… природную любовь мужчины к женщине Церковь велит употреблять на взаимное назидание и возведение к совершенству, на воспитание детей в духе Евангелия, так что брак налагает на людей известные миссионерские обязанности, не возможность наслаждений, но крест и труд»9. «Мраморная» Элен была изгнана из «священного» союза брака «мраморной» доской. «Мраморная доска» разбилась — обнажилась «мраморная» душа Элен. Пьер разоблачил безнравственность Элен.
К судьбе Пьера более применимы слова «страдание» и «страсть». Из-за минутной страсти он, не готовый к женитьбе, на уровне интуиции предчувствуя зло, не желая брака с Элен, все-таки «выдавил» из себя признание и страдает от своей лжи, нарушив одну из заповедей божьих, от чего ему страшно, — начинается цепь несчастий от Страдания — Страсти — Страха. Можно отметить, что сцена ссоры Пьера с Элен удалась в экранизации романа (режиссер — С. Бондарчук), где Пьер разбивает зеркало, в котором отражение Элен многократно увеличивается, отражается много разных зол и многоликость одного и того же зла, тогда как в тексте романа он, «схватив со стола мраморную доску <.; 6, 27). Она слушала читаемые священником молитвы с усердием, ведь богослужение велось от имени верующих и содержало обращения и просьбы к богу. Наташа, присоединяясь к ектенье «Миром Господу помолимся», по-своему самобытно и характерно понимала каждую ноту, звуки фразы, вносила свой особый смысл в эти слова — Мир, т.е. мiръ (все люди, весь свет, род человеческий, без различия сословий).
По поводу молитвы Л. Толстой еще в 1860 году сделал в дневнике следующую пометку: «Молиться кому? Что такое бог, представляемый себе так ясно, что можно просить его, сообщаться с ним? Ежели я и представлю себе такого, то он теряет для меня всякое величие. Бог, которого можно просить и которому можно служить, есть выражение слабости ума. Тем-то он бог, что все его существо я не могу представить себе. Да он и не существует, он закон и сила <.> Пусть останется эта страничка памятником моего убеждения в силе ума»(1; 19, 111). «Все, что может случиться извне, ничто в сравнении с тем, что может случиться внутри», — отмечено в дневнике писателя (1; 19, 30).
В ранних редакциях XVI-XVIII глав 1-й части III тома выделяются связи заболевания Наташи и ее душевного состояния: «болезнь больше нравственная»; «на страстной неделе Наташа говела, одна с няней не в своем приходе, а в церкви Успенья, где <.> был священник очень строгий и высокой жизни»; Каждую ночь в 3 часа Наташа «вскакивала, озябая умывалась, одевалась и, надев [самое старое платье] дурное старое платье для того, чтобы и наружно выразить тот дух смирения, который был в ее душе . и торопилась к заутрене»; «В церкви, где <…> признали Наташу, она становилась на привычное место <.> [молилась за себя, за свои грехи, за свои пороки и злодеяния, за весь род человеческий, особенно за человека, которому она сделала жестокое зло, и за врагов своих] (истинно христианский акт. — А.А.) испытывала новое для нее сильное и радостное чувство»10. Икона Божьей матери с «кривым, черным, но небесно
10 Донское А., Галаган Г., Громова Л. Единение людей в творчестве Л.Н. Толстого: Фрагменты рукописей. М., 2002. С. 164.
кротким и спокойным лицом», молитвы, дьякон, выходивший «на амвон» с чтением ектеньи «Миром господу помолимся», вызывают в душе Наташи радость, «что она с миром, со всеми молится богу», и «за каждым словом дьякона, низко кланяясь и крестясь при каждом «Господи, помилуй», она почти каждое [слово] прошение эктении прикладывала к своим обстоятельствам»11.
На это указывают примечания составителей издания «Единение людей в творчестве Л.Н. Толстого. Фрагменты рукописей» (А. Дон-сков, Г. Галаган, Л. Громова) — о том, что описываемые события относятся к богослужению в Страстную седмицу Великого поста, а повторяемая Наташей молитва составлена еще в IV в. св. Ефремом Сирином и сопровождается символическими обрядовыми действами в дни Великого поста. Вызывает интерес пояснение Толстого на полях автографа: «Это было в 11 году», «Светлое Христово воскре-сенье»12. Именно тогда по церковному православному календарю упоминают «Иуду и жену грешницу, помазавшую драгоценным миром ноги Христа»13. Наташа просит прощения у всех накануне исповеди, особенно у Сони, признавая, что была к ней «несправедлива, что Соня спасла ее», и пишет письмо князю Андрею, которого «не достойна» и поэтому «никогда не будет его женою»: «Приготовляясь к высокому таинству исповеди и причащения, мне нужно просить у вас прощения за зло . Ради бога, для этого дня,
14
простите меня.» .
Казалось бы, Наташа нашла успокоение, но религия, точнее, религиозные таинства полностью не заполнили духовную жизнь персонажа. Ее душа — вся в поисках цели и смысла жизни. Позднее она прибегает к молитве во имя сохранения отечества, презирая Наполеона за то, что он осмеливается «завоевать ее». «Пасха 1812 года приходилась на 21 апреля, и еще слишком большой промежуток времени отделял страстную неделю от начала войны. В окончательном тексте Наташины исповедь и причастие перенесены с Великого на Петровский пост, который заканчивается 28 июня, перед днем Свв. апостолов Петра и Павла. Таким образом, последняя неделя Петровского поста, когда Наташа, не пропуская ни одного дня, бывает в церкви, совпадает с началом войны. И слова великой ектении, и молитва о спасении отечества теперь сильнее действуют на нее в том ее «состоянии раскрытости душевной», в котором она находилась»15. Наташа молится о своих ошибках и за всех-всех. Сама религия бессильна молитвой совершить добро, но добро совершается от той
11 Там же. С. 167-168.
12 Там же.
13 Там же.
14 Толстой о Толстом: Материалы и исследования. Вып. 1. М., 1998. С. 49.
15 Там же. С. 104.
внушенной силы, которую дает молитва. Молитва усмиряет зло, и возникает чувство терпимости к чужому злу (по-толстовски). Обычно говорят об автобиографичности мужских образов: Пьер, Андрей, Левин, Нехлюдов. Но в религиозных исканиях Наташи, несомненно, мы находим черты автобиографичности, исповедальности писателя, хотя указаний, признаний, намеков на этот факт мы не нашли.
Есть определенная закономерность в последовательности свершений Зла. Князь Андрей, с раздражением относящийся к своей жене, творил Зло, не любя ее, — Анатоль сотворил Зло по отношению к Наташе — Наташа сделала Зло, предав любовь князя Андрея, — Элен умышленно обошлась с Пьером Зло и т.д. Толстой этой последовательной цепью Зол приводит нас к своей трактовке христианской истины — учения о «непротивлении злу насилием». И если Наташа, Андрей, Пьер умели простить Зло, следуя библейской мудрости «Господи, прости им, ибо они не ведают, что творят», то ни Анатоль, ни Элен не покаялись, за что и «бог послал» французов «истребить зло, которое <.> у них же переняли»16. Как справедливо замечено М. Можаровой, «общие внутренние причины связывают личную и историческую катастрофы»17. «Покаялась тогда Россия, и бог помиловал ее», — писал религиозный писатель, богослов и епископ Феофан Затворник (в миру Г. Говоров)18.
Религиозный контекст проходит через весь роман. Душа княжны Марьи Болконской выражается «в одном простом и ясном законе — в законе любви и самоотвержения, преподанном нам тем, который с любовью страдал за человечество, когда сам он — бог <.>; одна религия может объяснить нам то, чего без ее помощи не может понять человек: для чего, зачем существа добрые, возвышенные, умеющие находить счастие в жизни, никому не только не вредящие, но необходимые для счастия других, — призываются к богу, а остаются жить злые, бесполезные, вредные или такие, которые в тягость себе и другим» (1; 5, 240). «Мысль народная» сквозит в ее переживаниях: «Христос, сын бога, сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы . думаем в нем найти счастье. Как никто не понял этого?.. Никто, кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца . Оставить . все заботы о мирских благах для того, чтобы, не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!» (1; 5, 245). Как видим, вера княжны Марьи не богобоязненная, а разумная. Она
16 Там же. С. 106.
17 Там же. С. 107.
18 Там же. С. 106.
готова исполнить предопределение бога не только сердцем, но и дать объяснение уготованной ей свыше, по ее разумению, судьбе. Княжна «не взглянула на себя в зеркало», а «вошла в образную», где был «освещенный лампадкой черный лик большого образа спасителя». Задавая себе все один и тот же вопрос мысленно, слышала ответ «в ее собственном сердце», «что могло все это значить в сравнении с предопределением бога, без воли которого не падет ни один волос с головы человеческой» (1; 4, 279). Княжна Марья не смотрится в зеркало, не хочет видеть в нем своего отражения физического. Она идет в образную — и «если богу угодно будет испытать тебя в обязанностях брака, будь готова исполнить его волю»(1;. 4, 279). Все та же «мысль народная» звучит в религиозном контексте у Андрея Болконского «Вот оно, милое православное воинство»(1;.4, 209), которое встретится вот-вот со смертью, но бесследно не исчезнет. Зло смерти в том, что люди уходят из жизни, не оставив следа.
О зле в контексте бесцельности и бессмысленности смерти Толстой говорил еще после смерти старшего брата Николая, которая сильно потрясла писателя. Другим «толчком» к духовному кризису Толстого могла послужить кончина четверых детей в младенческом возрасте и семилетнего сына. Трагические события приходятся и на годы работы над «Войной и миром». И последовательные, хотя и обрывочные идеи «кризиса» вычерчиваются весьма отчетливо.
Толстой пишет о положении и назначении женщины и, хотя и согласен с устоявшимся старинным религиозным укладом воспитания, все же вносит в него элементы цивилизации и эмансипации, в истинном смысле слова — освобождения.
Целая галерея женских образов: Наташа, Соня, Элен, Марья Болконская — одно возрастное поколение, Марья Дмитриевна и др. — старшее поколение женщин. С современной точки зрения представить женщину только в сфере семьи недопустимо, но с позиций воспитания и христианской морали XIX в. в решении «женского» вопроса Толстой следует христиански-религиозным взглядам на жизнь в семье и исполнение природного «родового назначения» (1; 18, 689). И если в трилогии Толстого «Детство», «Отрочество», «Юность» «впервые в русской литературе была поставлена проблема становления характера»19, то в «Войне и мире», пожалуй, впервые был поставлен вопрос свободного выбора известного кодекса поведения comme il faut — non comme il faut для женщины. Сословно-вре-менное поведение диктуется в отрыве от христианского представления. Если в «Детстве» читатель знакомится с «загубленной жизнью верной господской рабы»20 Натальи Савишны, то в «Войне и мире»
19 КулешовВ.И. История русской литературы XIX века. М., 2004. С. 543.
20 Там же. С. 544.
существующие отношения к женщине и ее возможности в обществе шире, а она все равно ищет «пищи» для души.
В поступках Наташи проявляется христианская заповедь любви к ближнему, и выражается это как простое правило благоразумного человека в военное время. Та же преданность и патриотизм показаны и в образе княжны Марьи Болконской, отказавшейся от предложения мадам Бурьен принять победу Наполеона и покориться завоевателям. «Чистота нравственная» представлена как истинно народная этика, и христианская, в частности Княжна Марья также предана семье, но это религиозная кротость (терпит деспотические порядки в доме). Соня и Наташа, хотя и получили воспитание в одном доме Ростовых, разные. Если Соня «пустоцвет», то Наташа — воплощение тех черт, которые должны быть в женщине-христианке.
В Наташе соединились два мира — деревенский, «с воспоминаниями деревни и князем Андреем, в этом мире было ужасно то, что случилось; и другой мир, с ложами, ярким светом, графиней Безухо-вой, с Дюпором. В этом мире было возможно то, что случилось, и ее тянуло в этот мир»21. В поведение Наташи не вложено ни малейшей толики готовых проповедей, но присутствует духовное воспитание, постоянная работа ума, души, духа — и все для открытия настоящего духа Христова нравоучения. И те перипетии, которые обуревают ее душу, строятся на «вечных» историях, раскрывающихся в различных религиозно-философских направлениях долгого ряда проживших жизнь поколений. В каждом поступке героини Толстой проводит черту «между дурным и хорошим. Между душевным безобразием и душевной красотой»22. Но она отличается при христианском воспитании отсутствием какого-либо христианского нравоучения. Во всех романтических мечтах юной Наташи есть рационализм, граничащий порой с бунтарством, анархизмом, нигилизмом, хаосом, вольнодумством, иррационализмом. Наблюдения юной графини вызывают живой интерес как ее, так и к ней.
Для Элен формула бытия — основа в браке — деньги — естественна, это ее «божеская» правда. Элен — статично «нонкомильфотная» в отношении достижения христианского нравственного идеала. Наташа же — на пути его осуществления. В ней от рождения заложено уважение к нравственному христианскому закону. Она сама себя изгоняет из мира счастья. Воплем Наташи «За что это все мне, Соня, за что?» в перспективе выделяется та постоянная работа души и разума, которая приводит на путь очищения и становления души с точки зрения христианской морали. Как считает Ф. Преображенский, «любовь и самоотверженное служение людям есть лучшая школа для
21 Донское А., Галаган Г., Громова Л. Указ. соч. С. 135.
22 Русские мыслители о Льве Толстом. С. 83.
выработки религиозных убеждений и лучшая почва для усвоения Христовой истины»23. Еще одно наблюдение: Наташа, даже думая о прошедшем, непременно старается предугадать или предупредить будущее, т.е. «мораль Толстого как мораль проникнута положительными (Н.Я. Грот) идеалами — идеалами будущего. <.> Он глубоко верит в возможность познания истины жизни, как она открывается человеку изнутри — в его самосознании»24. Наташа, княжна Марья больше действуют в своем самосознании, в них происходит постоянная работа ума и души, в отличие от Элен, не раскрывающей себя «изнутри». Следовательно, Наташа идет путем нравственного усовершенствования, не исключающего проб и ошибок (опять по-христиански: через испытание найдет очищение душа и откроется истина), а для Элен существует лишь внешнее совершенствование жизни.
Христиане в пожаре войны «жгли на кострах и пытали людей, но Христос этому не учил»25. Значит, по Толстому, очищающей «карающей десницей» бесцельной бездуховности стала война — вот истинная «инквизиция».
Среди женских персонажей, пожалуй, только Наташа и княжна Марья «активно участвовали» в военных событиях. Юная Наташа не имеет «хорошего, верного мышления»26. В первых главах ее жизнь течет как бы для себя, но «жизнь для себя не может иметь смысла, это усмотрел Толстой в Евангелии»27, оттого, на наш взгляд, самые большие душевные переживания и искания выпадают на долю этой хрупкой девочки. Она обычно умеет ценить более всего чистоту духа. Сама чистая душой, ищет смысл радости («Отчего все это у меня? Отчего?»). Она умеет задуматься о самоотречении, покаянии («Я одна во всем виновата!»). Но тогда она должна стать жертвой. Умение же самосовершенствоваться, руководствуясь разумом (хоть это разум юной неопытной женщины), может и должно указать на истинный путь. В Наташе соединяются христианская Красота и Добро. Вот как объясняет эти понятия писатель: «Добро, красота, истина ставятся на одну высоту <…>. Добро есть вечная высшая цель нашей жизни, как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру, т.е. к богу. <.> Добро <.> определяет все остальное, красота же <.> есть не что иное, как то, что нам нравится. Понятие красоты не только не совпадает с добром, но скорее противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой над пристрастиями» (курсив наш. — А.А.) (1; 15, 93). Толстой считал,
23 Там же. С. 128.
24 Там же. С. 146.
25 Там же. С. 181.
26 Там же. С. 201.
27 Там же. С. 203.
что гнев и злоба — признак бессилия. И если бы не был дан образ Элен — души Зла, не обрисовался бы образ Наташи — души Добра. Женская природа созидательна, женщина — продолжательница рода, следовательно, несет, по Толстому, Добро. Художник успокаивается «лишь тогда, когда сознает, что достиг полного «вчувствования» и способен возвести в перл создания то, чему, может быть, не должно бы быть и места под солнцем. <.> Этим и создается материал для
религиозной драмы, развертывающейся на почве внутренней колли-
28
зии между художником и личностью» , которую он и сотворил.
Интересна сцена молитвы Наташи в храме, где молились «всем миром»; здесь — «братство людское». Для Толстого, равно как и для его любимых героев, «религиозная истина есть единственная истина, доступная человеку, христианское же учение <.> лежит в основе всех людских знаний» (1; 21, 300-301). Все персонажи в романе крещеные, но несут ли они в душе своей веру? Кроме крещения внешнего, атрибутивного, обрядового должно быть крещение внутреннее, осознание того,« что смысл человеческой жизни есть учение Христа, радость жизни есть стремление к исполнению этого учения» (1; 21, 305). Герои, стремящиеся к этому завету, любимы и автором, и читателем, кто же идет вразрез со смыслом крещения — «противны». «Гадко и больно» Толстому, да и всем независимо от вероисповедания. «Без религии, — пишет Толстой в дневниковой записи 1903 г., — нельзя жить <.> потому, что <.> только религия дает определение хорошего и дурного, и потому человек только на основании религии может сделать выбор из всего того, что он может желать сделать в те минуты, когда страсти его молчат; <.> Без религии человек никогда не может знать, хорошо или дурно то, что он делает; <.> Только религия уничтожает эгоизм: только вследствие религиозных требований человек может жить не для себя.» (1; 21, 307). Мысли Пьера, однако, «опасны», «революционны»: «Все мы исповедуем христианский закон прощения обид и любви к ближнему — закон, вследствие которого мы воздвигли в Москве сорок сороков церквей, а вчера засекли кнутом бежавшего человека, и служитель того же самого закона любви и прощенья, священник, давал целовать солдату крест перед казнью . Я не понимаю эту ложь и путаницу . мне куда деваться?» (1; 5, 308).
Горе, нищета, фальшь окружают всех, но не каждый их видит. Точнее, хочет видеть. Княжна Марья, думая о добре, приходит к одной из истин: «Не думай, что горе сделали люди. Люди — орудие его. Горе послано им, а не людьми. Люди — его орудия, они не виноваты. Ежели . кто-нибудь виноват перед тобой, забудь и прости. Мы не имеем права наказывать. И ты поймешь счастье прощать» (1; 6, 42).
28 Там же. С. 302.
Эта истина познана на практике. Княжна Марья умеет прощать, понимать и различать добро и зло. Для Пьера самое горькое, что он переживает,- это «способность видеть и верить в возможность добра и правды и слишком ясно видеть зло и ложь жизни» (1; 5, 308). Из всех героев произведения, пожалуй, только Пьер сумел бы переделать мир (миръ в широком смысле слова), так как ему чужда праздность, но ему на страницах романа это не удается. Пьер, равно как и его создатель, увидев праздность во «всякой области труда», которая «соединялась со злом и обманом», теряет желание исполнить на деле свое понимание деятельности во благо. Андрей Болконский, как и его отец, приходят к пониманию, что есть Бог, непосредственно перед смертью. У старого князя ожидание смерти мучительно, у него «Душа, душа болит». Он перед смертью кается и просит прощения за все те страдания, которые причинил княжне Марье. Старый князь неуправляемой своей душой приносил страдания управляемой душе его дочери. Признание своих ошибок — поступок, достойный уважения.
Покаяние, пост, молитва, как считают верующие, сохранят от бед и соблазнов. Сам Толстой не раз в дневниках, обращаясь к молитве, отмечает облегчение и просветление души (например, в 1890 г.).
«Непротивление злу насилием», проповедовавшееся Толстым, долгие годы считалось слабой стороной его философии, но положительные женские образы «Войны и мира» доказывают истинность, верность и последовательность учения Толстого. А образу Наташи он невольно придал роль не столько «продолжательницы», по сложившейся многовековой традиции, сколько абсолютно свободной, в буквальном смысле эмансипированной, освобожденной от своих душевных заблуждений личности.
Таким образом, все основные герои ставят перед собой вопросы и стремятся дать на них ответы. Вопросов во много раз больше у Толстого. Ответы его заключены в поиске общего блага для всех, добра, в вечной проблеме совершенствования человеческой души. Если же возможно совершенствование души, то возможно и совершенствование общества. Любовь деятельная и конкретное добро, в которых нет внутренних противоречий, есть великая сила, способная преодолеть зло. Надо только услышать этот внутренний голос души, в котором сохраняется нравственность. А религия, как известно, — это вера во внутренний голос. «Вот я стою у двери и стучу, и тот, кто слышит [тихий] стук тот, да отворит мне»29.
Список литературы
Гудзий Н.К. Л.Н. Толстой — великий писатель русского народа. М., 1953.
29 Толстой о Толстом: Материалы и исследования. С. 168.
Гулин А.В. Лев Толстой и пути русской истории. М., 2004.
Громова-Опульская Л.Д. Избранные труды. М., 2005.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1-4. М., 1978-1980.
Донское А., Галаган Г., Громова Л. Единение людей в творчестве Л.Н. Толстого: Фрагменты рукописей. М., 2002.
Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). М., 2003.
История русской литературы XIX века. 70-90-е годы / Под ред. В.Н. Анош-киной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. М., 2001.
Кулешов В.И. История русской литературы XIX века. М., 2004.
Полнер Т. Лев Толстой и его жена. История одной любви. М., 2000.
Русские мыслители о Льве Толстом: Сб. статей /Сост. С.М. Романов. Ясная Поляна, 2002.
Толстой о Толстом: Материалы и исследования. Вып. 1. М., 1998.
Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М., 1985(см. далее в тексте в круглых скобках с указанием тома и страницы).
Сведения об авторе: Амирханян Анаид Михайловна, канд. филол. наук, доц.
кафедры русской и зарубежной литературы Армянского государственного педагогического университета имени X. Абовяна. E-mail: [email protected]
11 ВМУ, филология, № 4
Многоликость зла | Документальные фильмы
Эйгер — самая известная гора в истории экстремального альпинизма. Его северная стена высотой в милю, Эйгерванд, является самой большой из великих северных склонов Альп (более опасна для альпинистов, чем южная, потому что они более снежные, ледяные и холодные) и вырисовывается, как зловредный клык, над швейцарскими курортами Гриндельвальд и Кляйне. Шайдегг. Крутой и разрушенный, находящийся под постоянной угрозой камнепадов и лавин, он смешивает собственную погоду в пределах своей поверхности.Неудивительно, что он долгое время считался неприступным; пока в 1930-х годах новая порода альпинистов не стала замечать великие девственные северные стены Альп.
Молодые люди из Вены, Инсбрука и Мюнхена ворвались в Западные Альпы с новыми орудиями, чтобы штурмовать последние цитадели. Они атаковали горы, как сказал один наблюдатель, «как пар, вырывающийся из клапана». Их поиски судьбоносно совпали с подъемом национал-социализма, и швейцарским и британским критикам не потребовалось много времени, чтобы связать их и увидеть, как идеология Гитлера-Ницше подталкивает альпинистов.На их взгляд, новые приспособления для лазания, которыми пользовались эти альпинисты — забитые в скале крюки, к которым были привязаны веревки, — были доказательством того же заболевания. Казалось, Мюнхен был не только рассадником яростного национализма, но и его альпинисты стремились осквернить благородное занятие своим неспортивным снаряжением.
Нацистская пресса, конечно же, превозносила героизм своих альпинистов, а во многих случаях и их жертвы, принесенные делу — итальянские комментаторы тоже это понимали. Ривиста дель Центро Альпинистико Итальяно объявил: «Альпинист упал.Пусть завтра встанет еще сотня. Пусть другие юноши посыпают эдельвейсом и альпийским восхождением тело своего павшего товарища … Затем снова к штурму скал ».
Северная стена Маттерхорна была взорвана в 1931 году братьями Францем и Тони Шмид из Мюнхена, и их подвиг был отмечен олимпийской золотой медалью. К 1936 году именно Эйгерова палочка соблазняла самых смелых людей дня. Через несколько недель после начала Олимпийских игр в Берлине полные надежды участники собирались в палатках у ее подножия, наблюдая и ожидая подходящие условия для лазания.Было широко распространено мнение, что первые люди, которые завершат испытание, получат золотые медали от Гитлера на играх.
Эйгерванд часто называют вертикальной ареной. За всей деятельностью на его устрашающем лице можно следить в телескопы с балконов отелей и со смотровых площадок вокруг долины. Журналисты и общественность быстро оценили гладиаторскую драму, которую это предлагало, и нам говорят, что в Гриндельвальд, чтобы увидеть представление, хлынули болтовни туристов.Британские и швейцарские критики одинаково осуждали эти «массы упырей» и «самоубийц, ищущих славы».
Два немецких альпиниста погибли на Северной стене Эйгера в 1935 году, проведя на горе пять ночей. Их тела не могли быть возвращены; Воздушный ас Эрнст Удет, подлетевший ближе, заметил один замерзший труп высоко, стоящий прямо и ударил его по лицу. Другая жертва, как он предполагал, лежала под снегом. Швейцарские власти пытались запретить все восхождения на Нордванд, но явно никто не обращал на это внимания; В следующем году австрийско-немецкая команда из четырех человек во главе с Тони Курц попыталась овладеть лицом, и их история рассказана в новом фильме Филиппа Штельцля «Северная стена».
Неудивительно, что национал-социалисты воспользовались альпинизмом в пропагандистских целях. Скалолазание — идеальная метафора для стремления и доблести, а сами горы являются мощным компонентом немецкого чувства родины. В конце концов, горы охраняли оспариваемые южные границы Германии и были ареной ожесточенных боев в Первой мировой войне. Прежде всего, горы играют на тевтонском мистицизме, ярко проявляясь в германских легендах, которые формировались и впитывались собственной запутанной мифологией Гитлера.
Легко недооценить, насколько глубоко немцы были вовлечены в свои горы: объединенный Немецко-австрийский альпийский клуб (DOAV, или Alpenverein) был крупнейшей федерацией альпинизма в мире. Между мировыми войнами он насчитывал 250 000 членов, разбросанных по двум странам, и походы в горы, если не настоящее восхождение, были всеобщим опытом. Каждые выходные молодые люди хлынули в Баварские Альпы.
Задолго до того, как нацисты пришли к власти в 1933 году, DOAV создавал молодежные группы с явным намерением пропагандировать ценности, которые считались необходимыми для «нового, большего, более властного, всеобъемлющего немецкого отечества».Многие функционеры клуба были ветеранами первой мировой войны, открыто поддерживавшими воссоединение Германии и Австрии, и антисемитизм был распространен в клубе. К 1934 году лидер Reichsport Ханс фон Чаммер унд Остен утверждал, что альпинизм полезен для нацистов, что точно совпало с пылом Эйгера.
В 1936 году, когда нацистская партия все еще была запрещена в их стране, австрийские нацисты укрылись на немецкой стороне границы. Они объединились в «Австрийский легион», прошли военную подготовку в качестве вооруженной силы и помогали переправлять взрывчатые вещества в Тироль для террористической деятельности.Двое из четырех человек из экспедиции Эйгера 1936 года, Эди Райнер и Вилли Ангерер, были членами этого австрийского легиона; другая пара, Андерл Хинтерстойссер и Тони Курц, были баварскими горными солдатами, дислоцированными в Бад-Райхенхалле. Смерть всех четверых на Эйгере рассматривалась как национальная жертва, за которую товарищи должны были отомстить.
Когда в 1938 году была совершена восхождение на Эйгерванд — в экспедиции, в которую входил Генрих Харрер, позже автор книги «Семь лет в Тибете», — пропагандисты действительно поехали в город.Спору это был самый продвинутый набор высоты своего времени, и это было достигнуто двумя немцами и двумя австрийцами в год аншлюса, как если бы подтвердить непобедимость этого союза. Победители были сметены нацистской машиной и провозглашены героями.
Но как Альпы оказали такое огромное влияние на воображение немцев между двумя мировыми войнами? Что побудило сотни тысяч людей присоединиться к альпинистскому клубу? Одной из причин был жанр кино, который возник еще до прихода Гитлера к власти: Bergfilme, или горные фильмы — немецкий эквивалент вестерна с их упором на испытанную лояльность, соперничество, борьбу за родину и абсолютную силу природы.
Арнольд Фанк, застенчивый геолог из Фрайбурга, увлеченный горами, считается отцом Бергфильма, хотя его протеже Лени Рифеншталь и Луис Тренкер стали бы более известными. Фанк начал снимать фильмы еще будучи студентом, но первая мировая война вынудила его приостановить свои усилия, и только в 1919 году он решил снять свой первый полнометражный фильм. Он собрал вокруг себя других лыжников, ставших операторами, которые составили ядро того, что позже стало известно как Фрайбургская школа. Эта команда провела шесть месяцев в горах, обучаясь на работе.Когда первый фильм Фанка — Das Wunder des Schneeschuhs, который он смонтировал на кухонном столе своей матери — был отклонен крупными дистрибьюторами в 1920 году, неустрашимый Фанк занял деньги и сам начал заказывать кинотеатры.
Это был хит. Его великолепные пейзажи и быстрые действия стали прекрасным противоядием от послевоенной депрессии и совпали с огромным всплеском интереса к здоровому отдыху на свежем воздухе. Последовало больше фильмов о скалолазании и лыжах, которые улучшались год от года, хотя Фанк всегда считал горы настоящими звездами шоу.Человеческие характеристики никогда не вызывали для него особого интереса, и именно по этой причине сначала Тренкер, а затем Рифеншталь в начале 1930-х годов отделились, чтобы снимать собственные горные фильмы.
Всего за межвоенные годы было снято около 30 Бергфильмов. Некоторые из них — например, «Белый ад Пиц Палу» (режиссер Фанк в 1929 году в сотрудничестве с Г. В. Пабстом) и «Штормы над Монбланом» (1930) — были распространены за пределами Германии и хорошо зарекомендовали себя на международном уровне. Тем не менее старую гвардию это не впечатлило.Полковник Эдвард Струтт, редактор Alpine Journal, назвал эту серию фильмов «отвратительной эпидемией» и заподозрил фальсификацию съемок — он определил горное местоположение одного фильма как замерзший сток гидроэлектрической турбины Сильваплана.
Первые попытки Рифеншталь в кино появились в роли ведущей актрисы в Бергфильме, где она, как считалось, была довольно деревянной. Однако она не получила ничего, кроме похвалы, когда начала действовать самостоятельно. Ее первым фильмом в качестве режиссера был вызывающий воспоминания горный фэнтези «Das Blaue Licht» («Голубой свет», 1932), получивший Серебряную медаль на Венецианской биеннале.Критики были покорены («безупречно», как сказал один обозреватель из Нью-Йорка), и даже каменное сердце полковника Стратта растаяло. «Наконец-то действительно красивый альпинистский фильм», — восторгался он, восхищаясь тем, что Рифеншталь, в юбке и без чулок, лазила по скалам в таком красивом стиле и без веревок, несмотря на ее несоответствующую обувь. Фильм также увидел и восхитился Адольф Гитлер, который решил встретиться с Рифеншталь и сказать ей об этом. Позже, конечно, он доверил ей съемки своих митингов в Нюрнберге и Олимпийских игр 1936 года, что сделало ее одним из самых неоднозначных режиссеров в истории.
Рифеншталь призвала старых коллег из Бергфильме поработать с ней над этими амбициозными, финансируемыми нацистами спектаклями, и неудивительно, что многие визуальные трюки и драматические кадры, которые стали стандартными в фильмах о горах, отражаются в ее последних фильмах — пузырящиеся облачные образования. , светящийся туман, игра света и тени, красивые напряженные тела, пылающие факелы, мерцающие костры, приближение с воздуха, перспективы с высоты птичьего полета и червя, переходы к индивидуальному выражению — в особенности мастерство Рифеншталь в ритмическом редактировании.
Однако жизнь Бергфильма была недолгой. Ко Второй мировой войне жанр был практически мертв. Кто-то из операторов уже сбежал в Голливуд, кто-то работал военными фотографами, один стал русским шпионом. Рифеншталь пыталась опустить голову, потеряв вкус к документированию войны после того, как стала свидетельницей злодеяний в Польше. За свой счет она отказалась от художественного фильма «Тифланд», который был незаконченным в конце войны, когда ей грозило три года домашнего ареста союзников, прежде чем с нее сняли подозрение в пособничестве нацистам.
После войны произошла поспешная переоценка немецкого кино. Было сочтено необходимым разорвать все связи с нацистским прошлым, и в этом новом духе Рифеншталь нельзя было простить. Всю свою долгую жизнь она оставалась изгоем. Конечно, ее связь с нацистским кинематографом добавила «Бергфильму» ретроспективный оттенок, который было трудно развеять. Больше таких фильмов не снималось, хотя были, конечно, и другие горные фильмы других режиссеров: «Санкция Эйгера», «К2», «Клиффхэнгер», «Вертикальный предел».Тем не менее, только ностальгическая картина Five Days One Summer венского уроженца Фреда Циннеманна, которая стремилась воссоздать альпийское настроение 1930-х годов, кажется, черпала непосредственное вдохновение из оригинальной Bergfilme.
Однако в последнее время ветер в горных фильмах, кажется, изменился. Документальный фильм «Touching the Void» наконец-то удовлетворил альпинистов своим аутентичным изображением жизни среди вершин. «Такое ощущение, что камера поднимается вместе с альпинистами», — говорит Коля Брандт, оператор North Face.Это было чувство погруженности, почти как военного фотографа в гущу войск, которого он и Штёльцль хотели достичь в своем фильме. North Face — это технический подвиг и повествование, выходящее далеко за рамки оригинального Bergfilme: возможно, оно сигнализирует о возрождении горного фильма в 21 веке.
Экраны North Face в рамках Фестиваля немецких фильмов 4 декабря в Керзон Сохо, Лондон, W1, а общий выпуск состоится 12 декабря
Художественная выставка исследует лица зла
Художник из Нью-Вестминстера исследует мир многие лица зла на новой выставке в Ванкувере.Работы Дэвида А. Хотона демонстрируются в фильме «Плохие парни II: Исследование лица зла», который будет проходить с 11 по 24 мая в галерее Visual Space.
Художник из Нью-Вестминстера исследует многоликость зла на новой выставке в Ванкувере.
Работы Дэвида А. Хотона демонстрируются в фильме «Плохие парни II: Исследование лица зла», который будет проходить с 11 по 24 мая в галерее Visual Space.
На выставке представлены три сюиты картин: Mug Shots, Evil in Disguise и Gangsters.
Хотон, чей отец был епископальным священником, который рано оставил активное служение, отмечает, что эта работа связана с его собственным сомнением в вере.
«С раннего возраста у меня был тихий, непрерывный« внутренний диалог »с иудео-христианским Богом. Я обнаружил, что спрашиваю: «О Боже, всеведущий, вездесущий и всемогущий… зачем допускать страдания невинных?» В течение последнего десятилетия я спрашивал: «Почему ты создал зло?» И «Почему зло так часто торжествует?» ”
Хотон отметил, что существование зла подорвало его веру и в то же время подтолкнуло его к исследованиям в живописи.
«Эти работы являются продолжением этого« разговора »в сфере искусства, превращая диалектику в линии и мазки кисти», — сказал он.
Он также отметил, что лица «плохих парней» вызывают у людей бесконечное восхищение.
«Мы находим его бесконечно поглощающим, ищем в структуре лицевых костей, цвете кожи или волосах на лице узор, который мы можем распознать как опасный, пытаясь найти какой-то ключ выражения, который мог бы идентифицировать и предупредить зло внутри», — сказал.
Торжественный прием состоится в субботу, 13 мая, с 16 до 19 часов. Выступление артистов также назначено на воскресенье, 21 мая, в 14:00. Будут поданы закуски, и все приветствуются.
Галерея Visual Space находится по адресу 3352 Dunbar St. в Ванкувере.
См. Www.haughton-art.ca для получения дополнительной информации.
BBC One — Доктор Кто, Многоликая Мисси / Мастер…
Прежде, чем она регенерировала и взяла имя Мисси, она была известна как Мастер, во всем мире…
Эта галерея из
Доктор Кто
Приключения в пространстве и времени.
BBC One
Показать доступные выпуски
Галереи
Дети вне времени
Ascension Of The Cybermen
Призраки виллы Диодати
Ты меня слышишь?
Лицо зла полностью унижено
МНЕНИЕ: У зла много лиц, и на этой неделе нам показали одно, которое мы редко видим.
Это лицо зла было изможденным, сморщенным, жалким. Он был практически безликим и безымянным. У этого зла не было голоса не потому, что оно было безмолвным, а потому, что ему не хватало смелости говорить.
Это лицо зла представляло собой оболочку, изрезанную каждым словом, произнесенным его жертвами, каждая из которых с непреодолимой моральной силой сровняла с землей человека, не заслуживающего ни единого выдоха от любой из них.
Joe Johnson / Stuff
Цветы и послания любви и поддержки были размещены вдоль Роллстон-авеню в Крайстчерче в честь жертв расстрела мечети 15 марта.
Краткий и суровый приговор террористу, напавшему на две мечети в Крайстчерче, был — как для него самого, так и для его идеологии — полным провалом.
ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ:
* Никакого приговора никогда не будет достаточно, говорит Имам
* Когда жизнь означает жизнь: Почему суд должен был вынести беспрецедентный приговор стрелку из мечети Крайстчерча
* Экстремисты олицетворяют ненависть … мы олицетворяем любовь ‘: аплодисменты, когда стрелок из мечети заключен в тюрьму на всю жизнь
* Правосудие, права жертв и ящик для мыла за ненависть: Как судить предполагаемого убийцу в мечети Крайстчерча
STUFF
Манал Дохан перенесла два сердечных приступа после ее мужа, Мохсен Аль Харби был убит в мечети Крайстчерч 15 марта 2019 года.
Не через приговор, который он получил. Он знал, что это могло случиться.
Размышляя над словами, которые он написал перед совершением своих преступлений — манифест, который был признан неприемлемым в Новой Зеландии — и его действиями во время них, зафиксированными на видео, мы видим поразительный парадокс.
Судебное разбирательство должно было быть продолжением его терроризма. Он написал в своем манифесте, что не признает себя виновным, чтобы распространять свои идеалы через средства массовой информации.
Он сказал, что хотел исчерпать ресурсы государства; он хотел остаться в живых, мирно сдаться полиции, поскольку в результате его действий общество рухнуло вокруг него и привело к расовому конфликту и дисгармонии.
Если бы это не была такая огромная трагедия, мы могли бы найти это заблуждение забавным. Теперь его приговор окончен, мы можем рассматривать его манифест и его видео как дорожную карту к провалу.
JOHN KIRK-ANDERSON / Stuff
Человек, убивший 51 человека в двух мечетях Крайстчерча во время вынесения приговора.
По дороге в мечеть он радостно повторял онлайн-мемы, а затем играл роль солдата, которому требовалась огромная личная защита от беззащитных мужчин, женщин и детей.
После ареста гордый расист будет карнавальным оскорбителем белого национализма перед сговорчивыми СМИ и запуганной мусульманской общиной. Как и его герой, норвежский террорист Андерс Брейвик, убивший 77 человек в 2011 году, суд над ним станет платформой для превознесения белого национализма.
Суд над Брейвиком длился мучительные 43 дня — он говорил часто и долго. Он демонстрировал расистские жесты и использовал суд, чтобы еще больше терроризировать своих жертв. Он сделал из себя мученика, символ, который дал возможность людям, подобным человеку из Крайстчерча, продолжить идеологическую цепочку передачи.
В какой-то момент этот человек явно хотел продолжения судебного процесса над Брейвиком. Вместо этого он стал бессильным, пустой фигурой унижения.
Если вы видели его изображения в суде — он не разделял храбрости своих живых жертв и отказывался говорить, значит, эти изображения — все, что у нас есть — вы видели фантом. В отличие от своего первого появления, которое было полно бравады, он выглядел уничтоженным.
CHRIS SKELTON / Stuff
Абдул Азиз Вахабзада у здания Высокого суда после того, как террорист 15 марта был приговорен к пожизненному заключению.
Ранее на этой неделе в эссе для журнала Vanity Fair автор Та-Нехиси Коутс написал: «Зло наносит ущерб как дарителю, так и получателю».
Коутс писал о расовой несправедливости, но он мог бы писать о жалкой фигуре, сидящей в зале суда Крайстчерча. Мы знаем, какой урон нанесло его жертвам зло этого человека; это также нанесло ему урон, который стал не чем иным, как самоуничтожением.
Он утверждает, что отказался от своих взглядов, признав, что его преступления «не принесли ничего хорошего».Признавая безграничную боль и травму, причиненную его преступлениями, это не совсем так.
Вместо расовой войны спровоцировал каталог любви и блеска в рассказах о жизнях, которые мы потеряли. Он устроил нам сцены публичного ликования вне суда после приговора, изгнанного в небытие.
Возможно, мы никогда больше о нем не услышим, по крайней мере, значимым образом. Это было бы подходящим концом этой трагедии: наше неизгладимое впечатление об этом зле — бессильное и униженное, над которым полностью доминирует непреходящий памятник храбрости, благодати и праведному гневу, подаренный нам его жертвами.
Многоликость зла в кино на хинди — Dussehra Special
Одна из самых интригующих дискуссий, вспыхнувшая в Интернете после выхода фильма Анурага Кашьяпа Raman Raghav 2.0 (2016), заключалась в том, прославляет ли фильм злодеев.
В истории кино на хинди, если и был персонаж, который занимал, если не равное, равное положение рядом с героем на экране, то это был злодей. От Лалы Канхайялала в «Матери Индии» (1956) до Льва Аджита в Каличаране (1976) и Могамбо Амриша Пури в «Мистере Индия» (1987) эти персонажи часто были продуктом социальных и культурных потрясений своего времени.По случаю Дуссера кажется уместным оглянуться на фильмы, выпущенные за последние два года, и их проекцию новых злодеев в кино на хинди.
1. Социальная иерархия
Фильмы все чаще обращаются внутрь, чтобы найти злодея. Само общество выросло, чтобы заполнить пространство, которое когда-то занимали люди большого зла. Такие фильмы, как Масаан (2015), Мирзия (2016), Мадаари (2016) и Алигарх (2016), указывали на зло растущего беспокойного общества.Общество, изображенное в этих фильмах, лицемерно, коррумпировано и часто является причиной падения многих хороших людей. Надеюсь, эти фильмы не только укажут на ее недостатки, но и помогут изменить систему.
2. Бригада женоненавистников
Растущая тенденция сильных и откровенных женщин — признак женоненавистничества, занимающего место злодея. Хотя женоненавистничество всегда считалось характерной чертой злодеев кино на хинди, оно больше не требует вмешательства героя, чтобы защитить героиню.Такие фильмы, как Nh20 (2015), Pink (2016), Akira (2016) и Saala Khadoos (2016), являются примерами женщин, вступающих в эту битву самостоятельно.
3. Коррупция
Если один злодей пережил натиск смены сюжетов и тем, то это коррупция. Габбар вернулся! (2015), Madaari (2016) и Gour Hari Dastaan (2015) — отличные примеры того, как тема превратилась из нескольких коррумпированных лиц, доминирующих в системе, в завершенные системы, ставшие жертвами коррупции.Иногда это распространяется даже на спорт, например Саала Хадус и Азхар (2016).
4. Самость
Все чаще кино обращается к невротическому «я», чтобы исследовать возникновение зла. Персонажи всегда граничили с черным и белым, но теперь полностью обосновались во владениях серого. «Бадлапур» Шрирама Рагхавана (2015), «Раман Рагхав 2.0» и «Дришьям» (2015) — это примеры историй, в которых рассказывается о хороших людях, которые обращаются на темную сторону в ужасных обстоятельствах.Дело не в том, что эти люди обращаются ко злу, а в том, что они обладают таким контролем, уравновешенностью и превосходством над ним, что делает эту историю пугающей.
5. Пакистан
Вечное соперничество между Индией и Пакистаном, кажется, неизбежно является частью их изображения на экране. Пакистан долгое время был злодеем на экране в таких фильмах, как «Граница» (1997), LOC: Kargil (2003) и Gadar: Ek Prem Katha (2001), но в последние годы формат зла исчез.Бхаг Милха Бааг (2013) использовал соперничество с Пакистаном, чтобы создать драму для своего героя. Dishoom (2016), Baby (2015) и Azhar (2016) сыграли на чувстве патриотизма, чтобы создать злодея для своих фильмов. Сарбджит (2016) был еще одним примером, когда на экране появлялась битва с Пакистаном; однако это была только декорация, а не сознательный злодей фильма. С учетом растущей напряженности из-за запрета пакистанских артистов и роста трансграничной инфильтрации, похоже, что эта тема не исчезнет в ближайшее время.
6. Любовь
Любовь как злодейка может показаться неуместной в фильме на хинди, но, похоже, это так в последнее время. Все больше и больше фильмов обращаются к сложностям любви, к страданиям, которые она вызывает, а иногда и к навязчивой идее создать противовес позитивным моментам в фильме. В «Тамаше» (2015) любовь была навязчивой идеей, которая в свою очередь приводила главного героя к отчаянию и успеху. В «Фанате» (2016) та же любовь была доведена до навязчивых уровней, создав фатальную опасность для главного героя.В Masaan (2015) и Mirzya (2016) он предвещает гибель своих главных героев.
7. Международный конфликт
Кино хинди стало гораздо более глобальным с начала тысячелетия. Ни один фильм больше не является островом. Действие фильмов происходит в международных водах, и зачастую их истории отражают проблемы, от которых страдает эта часть мира. Беспокойный мир Ближнего Востока нашел свое выражение в «Воздушном лифте» Нираджа Пандей (2016).Dishoom (2016) говорил о растущей угрозе терроризма для спорта. Но ни один другой фильм не приблизился к отображению природы и воздействия терроризма на обычных людей, как Нирджа (2016).
8. Ряд убийц
Иногда зло — это просто зло. Нет объяснения, почему и как человек превращается в монстра, которым он является. В последние годы фильмы на хинди пытались детально исследовать это явление.«Раман Рагхав 2.0» Анурага Кашьяпа и роль серийного убийцы Рандипа Худа в «Майн Аур Чарльз» (2015) — прекрасные примеры таких фильмов.
9. Наркотики
Неудивительно, что одним из многих зол, которое сегодня появляется на экране, является угроза наркомании. «Удта Пенджаб» Абхишека Чаубея (2016) открыла для себя новую банку червей, когда рассказала о злоупотреблении наркотиками и их распространении в Пенджабе.Выступления Шахида Капура и Алии Бхатт как главных жертв сумасшедшего явления, а также реакция властей на такую грубую, грубую историю говорят о реальности угрозы.
10. Цензура
Если и было одно зло, которое преследовало киноиндустрию хинди в этом году, то это была цензура. Растущая угроза независимости и творческим свободам кинематографистов, писателей и мыслителей пришла в виде диктата CBFC, который стремился запретить фильмы на основе правил, которые остаются в основном неизменными с 1982 года.Битва за Удта Пенджаб оказалась одним из самых важных моментов года, поскольку создатели фильма собрались вместе, чтобы бороться за общее дело. Надеюсь, это знак на будущее.
Многоликая Опра
Эта статья из архива нашего партнера.
На прошлой неделе Опра Уинфри объявила, что она прощается со своим ток-шоу в 2012 году. После 25 лет в эфире обозреватели подозревают, что это будет трудное прощание для миллионов американцев.Но успех Опры, говорят они, заключается в ее способности значить для многих людей многое: капиталистическая история успеха, блестящая бизнес-леди и друг домохозяйки. Они считают, что ее постоянная способность изобретать себя заново делает ее звездой с непреходящей силой. Некоторые, конечно, хотят скатертью. Но даже они ожидают, что у королевы ток-шоу будет следующий акт. Рассматривая 25 лет жизни Опры в прямом эфире, эти обозреватели выделяют множество лиц Опры Уинфри:
- Our Mother Confessor В журнале Politics Daily Луисита Лопес Торрегроса говорит, что Опра «обнажила свою душу» таким образом, чтобы пригласить больше Американцы должны быть вовлечены в общенациональный разговор.«Она изменила разговор. Она открыла его. Она привела всех», — пишет Торрегроса. Конечно, она тоже была одной из самых влиятельных женщин в мире:
Эти обычно язвительные комментаторы, обозреватели и телеведущие на этот раз дрались не за ножом в спину, а за благодатной запиской, bon mot , сияющее замечание, что они могли отдохнуть у ног Опры. Она была нашим духовным наставником, нашей матерью-духовницей. Кто-то сказал, что Опра была альфа-женщиной, более влиятельной, чем президенты Соединенных Штатов.Телеведущие и комментаторы предлагали нам варианты «это серьезное изменение телевидения», и многие оплакивали или отметили конец эпохи. Через некоторое время превосходная степень потеряла свое значение. Пришлось сделать глубокий вдох.
- История капиталистического успеха В Политической подписи Патрик не согласен с политикой Опры. Но он говорит, что отдаст должное там, где полагается. «В то время как некоторые из моих друзей справа от меня в политике, возможно, захотят сорвать ее, я не могу сказать о ней ничего плохого, потому что, честно говоря, она очень хорошо себя чувствовала в нашем открытом капиталистическом обществе.Опра начала с нуля, ей очень повезло, она работала с ней и сделала что-то из ничего; Я, как консерватор, верящий в систему свободного рынка, вообще не могу это оспаривать. На самом деле она заслуживает богатства, которые она приветствовала, поскольку она их заработала ». «чтобы увидеть чернокожую женщину, ведущую дневное ток-шоу. Они оглядываются на некоторые из« самых мрачных »моментов Опры.Тереза Уилтц вспоминает:
Мои самые ранние воспоминания о ней были, когда у нее была количество сторонников превосходства белой расы на ее шоу. Один из них — довольно смуглый вид — болтал про белую власть, яда, яда, йада. Опра остановила его на полуслове, спросив: «Что ты делаешь? там с белыми людьми власти? Ты выглядишь так, как будто у тебя есть Мне негритянская кровь ». В течение долгого времени после этого Опра не могла ошибиться в моей книге.
- Опра, Святой тренер по жизни Хизер Хэврилески из Chicago Sun-Times говорит, что женщины доверяют Опре больше, чем сами себе.Она пишет, что Опра «говорит нам, что читать», «кого любить и восхищаться» и «избавляет нас от зла». Хаврилески не уверен, что сможет жить без нее:
Она говорит нам, кого любить и кем восхищаться. Нам не всегда важно, чем занимается Барбра Стрейзанд, но нам нравится видеть столкновение Бабс и Опес, и мы тонко пытаемся затмить друг друга, как сталкивающиеся звезды. Она питает наши души. Мы никогда не любили доктора Фил после того, как он вышел из ее священного круга доверия, но, купаясь в ее сиянии, он говорил с нашими сердцами.Она избавляет нас от зла. Когда обрушился ураган Катрина, мы не задавались вопросом, что Джордж Буш или береговая охрана сделают, чтобы помочь этим людям, мы задавались вопросом, что сделает Уинфри.
- Опра, образец для подражания для политиков повсюду Гейл Коллинз из New York Times говорит, что политики могут кое-чему научиться у королевы ведущих ток-шоу. Начнем с того, что бросить курить, пока вы впереди, — это стильно и умно. «Нигде потребность в изящном выходе не является более очевидной, чем в нашей политике», — пишет Коллинз.«На этой неделе сенатору Роберту Берду исполнилось 92 года. Он находится у власти более 50 лет. Это рекорд Конгресса. Фактически, это, вероятно, рекорд для всех совещательных органов со времен Афин в эпоху Перикла».
Ничто так не становится политиком, как своевременный уход. Если бы Руди Джулиани ушел после 2001 года, мы все равно думали бы о нем как о мэре Америки, а не как о худшем кандидате в президенты в истории мира. Представьте, насколько лучше выглядел бы Джо Либерман, если бы он позвонил на следующий день после президентской гонки.Или Росс Перо, если бы он остановился в 1992 году мэр Майкла Блумберга даже не начало свой спорный третий срок, и он уже, кажется, сократился до карманного.
Эта статья из архива нашего партнера The Wire .
Faces of Evil (Story Arc)
Faces of Evil (Story Arc) — Comic Vine Черновики отправленыПроверено 0) {%>Вклад вики
ВзносыНет изменений, ожидающих рассмотрения
Изменения не проверялись
- Добавьте или отредактируйте что-нибудь в вики, и ваши изменения будут отображаться здесь
- Когда все будет готово, отправьте изменения на рассмотрение
- Если ваши изменения одобрены нашими модераторами, они появятся на странице
0 заглушек было добавлено.
0) {%> 1) {%> — из- checked = «проверено» name = «[] []» data-associd = «» значение = «» /> *
Сюжетная арка »