Примеры нравственных поступков из жизни людей
Примеры нравственных и без нравственных поступков
Что нужно сделать если компьютер сказал: infity (бесконечность)? Карстовые,вулканические,аброзионные пещеры приморья. (Название) Подобрать пословицы, цитаты известных людей на тему речевого этикета. Написать сочинение-рассуждение (50 слов) «Почему важно изучать речевой этикет?» Куда идти за справкой? Для школы? Я сейчас болею. У меня болит горло и болить голова и насморк. Очень надо! «Семья пешеходовых» помогите пожалуйста оветить если что:в какие годы переносят на события в этом произведении. О чём это произведение. Как вы думаете Какое слово будет ключевым в этом произведение. тема рассказа. какова основная мысль. Почему отец погибших сыновей говорит спят они во всех солдатских могилах.Что лежит в основе их подвигах. Почему мы смогли победить в Российскую армию. Что такое патриотизм ? У яких трьох тварин,судячи з їхньої назви,у житті все ок,так само ,як у твого улюбленого конкурсу колосок Гуманизм в работе учителей росии Опишите пример толерантности в работе передовых учителей россии По горизонтали:2.
«Нравственные поступки в жизни и литературе»
«Нравственные поступки в жизни и литературе»
Путь каждого человека к нравственности начинается с детства. Он, человек, рождается на свет чистым и невинным ребенком, для которого все в этом мире ново. И люди, которые прививают ему нравственность, это семья, самые близкие. Именно в семье закладывается тот самый фундамент, на котором будут строиться последующие убеждения и ценности человека, фундамент, который сформирует его нравственность.
Ведь, по сути, нравственность – это воспитание, которое дается человеку родителями. Влияние общества, конечно, неоспоримо, но оно вторично, и в данном случае правильно воспитанный человек будет непосредственно сам оказывать влияние на общество: привносить что-то хорошее, совершать добрые дела и поступки.Нравственность характеризуется объективным отношением человека к вещам, возвышением его объективной сущности над субъективной. Это, по сути, выбор, который стоит перед каждым человек, и который каждый человек волен избрать самостоятельно – выбрать путь морали и нравственности или безнравственности.
Нравственность очень тесно пересекается с моралью и этикой. Они как ее внешние регуляторы с позиций добра и зла, прекрасного и безобразного. В то время как нравственность –это внутренние качества человека, которые определяют его поведение в обществе. Некие внутренние установки, которые ведут человека по пути сотворения добра и блага, неписаный закон любви, ответственности, совести души, которому следует человек на протяжении всей жизни.
К сожалению, грустно признавать, но в своем истинном понятии нравственность чаще всего не известна современному обществу, порой значение ее бывает настолько искажено, что самые фундаментальные установки и ценности рушатся, стираются и больше не признаются современным поколением. Стараясь идти в ногу со временем, молодые люди чаще всего не замечают, как происходит насаждённая, искусственная подмена ценностей, которые, по сути, должны были бы быть неизменной основой мировоззрения. Современные нравственные искажения, такие, как использование мата, отсутствие стыда, неряшество во внешнем виде и другие, обязательно влекут за собой не только внешние эффекты, но и психические деформации. Таким образом, это очень пагубно воздействует на здоровье общества, его нравственное состояние, его ценности.
Нравственные ценности довольно часто неразрывно связывают с семьей, ведь семья – очень влиятельная малая группа, которая выступает важнейшим фактором формирования нравственности у человека, передавая свои традиции, культуру, ценности, тем самым воспитывая в человеке тягу к благому бытию.
Здесь мне хочется вспомнить об одном случае, произошедшем в реальности. Во времена Великой Отечественной войны фашисты, чтобы вернуть в строй своих солдат, решили использовать воспитанников Полоцкого детского дома №1 как доноров. На защиту совсем еще маленьких мальчиков и девочек, подростков, встал директор детского дома. Однако он понимал, что для фашистов жалость, сострадание и сам факт вершившегося зверства – пустой звук. Их нравственная база была абсолютно уничтожена их крайней идеологией, навязываемыми ценностями. Поэтому директор детского дома решил, что весомым аргументом может стать болезненность, слабость и недостаток витаминов у детей – какие же они доноры? И когда немецкое командование с этим согласилось, началась тщательная подготовка к перевозу детей в партизанскую зону, а затем и их спасение. И вот в одну из ночей воспитанники детского дома вышли из села, где их держали фашисты. Благополучно добравшись всем составом до партизанского тыла, ребятишки теперь должны будут быть эвакуированы за линию фронта.
Безусловно, лишь только высоконравственный человек мог совершить подобный героический поступок. Человек, чьи моральные ценности и установки не позволили ему эгоистично спастись, позволив детям умереть. Война поднимает вопросы о нравственных истоках героизма. И случаев, похожих на подвиг Александра Мамкина, в военные годы было очень много. Поэтому нам также не стоит и забывать об общественном воспитании, когда на примерах таких Героев мы учимся добру, состраданию, перенимаем от них нравственные ценности. Подрастающее поколение обязаны воспитывать не только семья, но и общество, особенно учебные заведения. Они должны стараться формировать у ребенка внутренние стимулы развития личности, стремление совершать благие дела, добрые поступки, прививать такие качества как долг, толерантность, любовь, честь, достоинство, милосердие и прочее.
Когда ребенок на примере взрослых, учителей видит, как проявляются данные качества в повседневной жизни, ему самому хочется быть похожим на них, вести себя также и поступать также.В основном, если говорить о школе, нравственное воспитание происходит на уроках литературы, риторики, искусствоведения и таком прочем. Мы учимся воспринимать окружающее и смотреть на мир сквозь призму истинно нравственного, прекрасного, до нас это донесено через книги, картины, музыку.
Одним из самых запоминающихся моментов на уроке литературы стало для меня знакомство с произведение Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». На примере Раскольникова мы ясно видим, насколько важна моральная база ценностей и понятий, чтобы не совершать ужасные преступления против человека. Мы видим, что в вопросах нравственности никак нельзя полагаться только на расчетливость, но нужно прислушиваться к сердцу, к своей совести. «Есть один закон – закон нравственный», — утверждает , и, осознав это, главный герой возвращает себе душевное спокойствие и равновесие, которые были отняты у него совершенным преступлением.
В заключение хочу сказать, что в зависимости от того, какие ценности человек ставит в приоритет, определяется, какими будут его поступки – нравственными или безнравственными. Ведь, как я уже говорила ранее, нравственность – это исключительно самостоятельный выбор человека.
Приведите несколько примеров из жизни о проявлении норм нравственности.
озные А 2. Эстетические нормы закрепляются в государственном законодательстве обеспечиваются силой государственного принуждения основаны на вере в сверхъестественные силы закрепляют представления о прекрасном и безобразном А 3. Отклоняющееся поведение – это любые изменения в жизни человека перемещение человека в пределах своей группы несоблюдение принятых в обществе норм изменение статуса человека А 4. Примером негативного отклоняющегося поведения является повышенный интерес к результатам спортивных состязаний фанатическая преданность творчеству музыкальной группы применение криминальных методов для решения личных проблем чрезмерное увлечение гуманитарными предметами А 5. Мера отрицательного или положительного воздействия на человека – это социальная норма социальная санкция социальная роль социальный статус А 6. Автор романа получил государственную премию. Другим примером формальных позитивных санкций является (-ются): всенародная слава вручение памятного подарка всеобщее уважение лестные отзывы читателей А 7. К числу неформальных санкций относится: вручение грамоты лестный отзыв премирование вручение памятного подарка А 8. Верны ли следующие суждения о социальных нормах? А. Социальные нормы задают границы, условия, формы поведения людей. Б. Социальные нормы могут быть выражены с помощью понятий «запрещено», «разрешено» или «должно быть». 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны А 9.
ПОСТУПОК
Исследуя в начале текущей главы понятие добра, мы указали, что одним из его важнейших значений считается правильный, моральный поступок. До сих пор мы рассматривали словосочетание «добрый поступок» чисто интуитивно, полагая, что все представляют, о чем идет речь. Но его осмысление приведет нас к новым парадоксам, помогающим глубже понять нравственный опыт человека.
Понятие поступка
Первое существенное затруднение возникает вокруг самого понятия поступка. Всякое ли наше действие можно признать таковым? Ежедневно мы совершаем множество механических действий: переходим дорогу, включаем свет, разговариваем по телефону. Каждое ли из этих проявлений активности имеет отношение к добру и злу? По этому поводу также существуют два соперничающих мнения. Одно из них предлагает считать поступками, имеющими отношения к морали, только значительные события из жизни людей, связанные с необходимостью делать важный выбор. Например, поступление в институт, устройство на работу, вступление в брак и т.д. В этом плане все множественные повседневные действия считаются несамостоятельными, т.е. обусловленными внешним воздействием на нас. Например, в элементарной операции открытия двери не требуется никакого свободного выбора, а значит, ее следует признать нравственно нейтральной.
Но другая точка зрения настаивает на обратном: любые, даже самые элементарные действия следует оценивать как добрые или злые, поскольку все они имеют последствия, в той или иной степени влияющие на других людей. Так, переходить дорогу можно согласно правилам дорожного движения, а можно нарушать их, подвергая тем самым опасности нескольких людей. Дверь можно открыть аккуратно или же небрежно, задев кого-то, а разговор по телефону можно вести корректно или же грубо. Оказывается, поскольку любой поступок совершен в мире людей, то его нельзя считать нравственно нейтральным.
На наш взгляд, обе представленные точки зрения впадают в крайность и поэтому не отражают сути вопроса. Дело не в том, значительное ли событие нам предстоит в жизни или весьма обыденное; представляет ли собой поступок быстротечное, разовое свершение или включает в себя множество составных действий. Для этики важно, насколько поступок зависел от нас самих, определялся именно нашим решением, и какую ценность мы желали посредством него реализовать. В этой связи нам важно упомянуть мнение основателя этики Аристотеля. Он полагал, что поступок, который может быть назван добродетельным, должен отвечать следующим критериям.
Во-первых, он сознателен, т.е. мы должны отчетливо понимать, что мы делаем и чего таким образом избегаем. Отсюда чисто механические действия, производимые нами во многом неосознанно, не подходят под данный критерий. Разумеется, они влекут за собой определенные положительные либо отрицательные последствия, но далеко нс очевидно, что мы несем за них полную ответственность. Во-вторых, поступок избирается преднамеренно, т.е. мы ясно осознаем цель, которую хотим достичь, и выбираем средство для ее достижения из нескольких возможных альтернатив. Наконец, в терминологии Аристотеля, поступок отличает «уверенное и устойчивое» совершение. Здесь имеются в виду ситуации, когда поступок представляет собой совокупность многих действий или других поступков. Например, один человек решил сменить место работы. Для достижения данной цели ему потребуется выполнить немало других операций, но только уверенное, устойчивое и последовательное их выполнение позволит нам назвать его поведение единым поступком. Если же, напротив, человек меняет несколько раз свое решение и предпринимает весьма противоречивые действия, то мы имеем дело с серией различных поступков.
Таким образом, под поступком мы будем в дальнейшем подразумевать свободное действие, ставшее следствием самостоятельного решения, и преследующее при этом отчетливую цель.
Добрые поступки в действии | НИОС
В рамках городского Медиаобразовательного проекта продолжают проходить медиазанятия в школах, детских садах и учреждениях дополнительного образования. На занятиях обсуждаются разные темы, и все они связаны с вопросами культуры общения и воспитанием лучших человеческих качеств.
Доброта – одно из лучших качеств человека. Помните, в сказках добро всегда побеждает зло. Но как часто мы говорим о доброте? Не на бегу, а вдумчиво, разбирая примеры, обсуждая важные для становления человека ситуации?!
«Добрые поступки в действии» – так называлась тема медиаурока у учащихся 4 Б класса школы № 211 им. Л.И. Сидоренко Калининского района. Его проводила учитель начальных классов Елена Михайловна Васильева.
Тему занятия учащиеся назвали сами, пояснив, что важно не только быть человеком, но и проявлять при этом определённые нравственные качества.
После прослушивания песни «Твори добро» учащиеся ответили, что значит делать добро на благо людям. Медиаматериал (социальный ролик «Человек из очереди») помог ученикам понять, что люди делают добро, не задумываясь, что их отблагодарят. Это происходит от чистого сердца, бескорыстно. Совершив добрый поступок, человек запускает цепочку добрых дел.
Ребята приводили свои примеры, что можно сделать в нашей жизни, чтобы приносить другим счастье и радость. Оказывается, для этого многого не надо, нужно только быть чутким сердцем, внимательным к окружающим.
Затем ребята объяснили смысл пословицы «Тот, кто делает добро другому, делает добро самому себе». В подтверждение этого ученики познакомились с информацией о том, как американский фельдшер спас жизнь доктора, который когда-то его в раннем детстве выходил. Так люди спасли друг друга с разницей в несколько десятков лет, а объединившись, продолжают думать и действовать для помощи и на благо другим людям.
Итогом урока стали строчки стихотворения:
Добрые слова – корни,
Добрые мысли – цветы,
Добрые дела – плоды.
Добрые сердца – сады.
Учащиеся получили памятки со словами Ш.А. Амонашвили, призывающими к действию: «Твори добро!»
Такие занятия формируют нравственные качества учащихся: неравнодушие, чуткость, отзывчивость, проявление доброты и внимательности к людям, находят отклик в детской душе.
Материал подготовила Федотко Татьяна Алексеевна, руководитель городского Медиаобразовательного проекта
Урок нравственности «Человек отражается в своих поступках»
Цель:
развить умение «входить в положение других людей», лучше понимать их чувства, мотивы поведения;
научиться прогнозировать и корректировать свое поведение (поступки) в самых различных жизненных ситуациях;
дать возможность через ситуативные примеры взглянуть на себя со стороны;
выявить у себя положительные и отрицательные качества поведения;
активизировать способность учащихся в умении анализировать определенные черты своего характера;
Форма проведения: практикум. длительность 45 мин
Подготовительная работа.
Подготовить аудиторию.
Разделиться на 3 микрогруппы
Размножить таблицы «Мои положительные и отрицательные качества».
Разработать и напечатать задания-ситуации на отдельных карточках для тест-опроса.
Оформление, оборудование и инвентарь.
Компьютер, проектор, презентация урока .На экране с помощью проектора написать тему классного часа, эпиграф к нему (или на классной доске).
Парты сдвинуты, а стулья расставлены полукругом, чтобы все участники могли хорошо видеть и слышать друг друга в микрогруппах.
На столах микрогрупп лежат листы с таблицами (задание 1) по количеству учащихся.
Ход мероприятия
- Вступительное слово воспитателя Сегодня наш урок нравственности называется «Человек отражается в своих поступках». Тема его выбрана неслучайно. В жизни нам часто приходится страдать, обижаться на окружающих за то, что нас не правильно поняли, напрасно обидели. Вместе с тем мы негодуем, что в нашем обществе – дефицит милосердия, доброжелательности, низкая культура поведения: люди невнимательны и равнодушны друг к другу, часто грубы, невежливы, нетактичны… С таким мы встречаемся ежедневно.
Вопросы для обсуждения:
– А вы сами? Задумываетесь ли о том, как ведете себя в разных ситуациях, с разными людьми? Будь это друзья, родители или учителя? Умеем ли их уважать, сочувствовать им, сострадать, тактично помогать? Правильно ли понимают наше поведение окружающие?
– А так ли это важно, думать о своем поведении? Ведем себя как все и ладно. А ладно ли? .
«Поведение человека – это зеркало, в котором каждый показывает свой истинный облик». Это слова И.Гете. В поведении проявляются особенности нашего характера и темперамента, наши потребности, взгляды, вкусы, привычки и желания, степень уверенности или неуверенности в себе.
– Как вы считаете, знаете ли Вы себя?
– Давайте сейчас это и проверим.
Попробуем на сегодняшнем классном часе выделить самое важное в знании себя, своих личных качеств, дадим возможность через ситуативные примеры взглянуть на себя со стороны, попробуем прогнозировать и корректировать свое поведение (поступки) в самых различных жизненных ситуациях. Поэтому наш классный час мы проведем в форме практикума с применением ситуационно-ролевых игр.
Задание № 1. Запишите свои положительные и отрицательные качества. По ходу классного часа подумайте о том, что вам нужно изменить в своем поведении для того, чтобы вас уважали в ученическом коллективе, окружающие люди и запишите в последней колонке.
Мои положительные качества |
Мои отрицательные качества |
Что мне нужно изменить в своем поведении … |
По желанию, участники зачитывают свои записанные качества из таблицы.
Задание № 2. Тест-опрос
Продолжите следующие фразы, исходя из привычного вам поведения.
Когда от меня требуют послушания, я …
Когда меня просят не грубить, я …
Если мне приходиться выступать перед большой публикой, я …
Обращаясь с просьбой, слышишь в ответ: «Отстань, у меня плохое настроение!», то ты …
В комнату вошла женщина с заплаканными глазами, Вы …
При неудачах чаще обвиняешь других или себя?…
Ты дежуришь по кабинету. Подметая пол, находишь деньги. Что ты сделаешь?
Несколько человек в классе агитируют, чтобы уйти с последнего урока. Как ты поступишь в этом случае?
Учитель поставил вам оценку несправедливо (по вашему мнению). Как ты поступишь в этом случае?
– А теперь подумайте над своей реакцией. Соизмерили ли Вы ее с состоянием другого человека, содержанием ситуации? Какие выводы можно сделать для себя?
Наши поступки во многом зависят от того, насколько правильно мы оцениваем окружающих, друзей, хорошо знаем их, их чувства. Попробуем выяснить, насколько мы умеем судить о людях, понимать их душевное состояние.
Задание № 3. «Прогнозируем поступок». Мотивы французской баллады «Белая шаль»
Баллада рассказывает о юном революционере, который был в отряде повстанцев. Он, почти мальчик, был осуждён на смертную казнь, и утром на большой площади , где установлен эшафот ему должны были отрубить голову. Ночью в камеру к сыну, подкупив стражу приходит мать.
Рано утром меня примет король, — я на коленях буду просить его помиловать тебя. Если моя просьба будет услышана, и ты будешь прощен, утром в толпе увидишь меня в белой шале. Если же король ответит отказом, шаль будет – черной.
И вот утро казни. Бушует толпа около эшафота, она негодует что казнят такого молодого паренька. И все ему сочувствуют. А он с улыбкой выходит к плахе и спокойно кладет голову: вот-вот прозвучат слова прощения, ведь он видит что мать стоит в белой шали. Палач заносит топор, казнь совершена. В толпе рыдает женщина в белой шали. Она боялась , что сын струсит увидев плаху, что её мальчик будет просить прощения, тем самым унизив своё достоинство, достоинство революционера. А так он умер спокойно и достойно.
Как вы считаете каким был поступок матери?
Можно ли сказать, что мать спасла своего сына?
Достойный – говорится в словаре Даля — это стоящий, заслуживающий, надлежащий, должный, приличный, сообразный с требованием правды, чести. Иначе говоря. Достойный уважения, стоящий доверия, заслуживающий внимания – такой каким должен быть Человек с большой буква.
Задание № 4. « Жизненные ценности?» Ребята, а сейчас я хочу предложить вам самостоятельно закончить фразы, и мы посмотрим всё ли в нашей жизни можно оценить?
За деньги можно купить часы… (но не время).
За деньги можно купить книгу… (но не мудрость).
За деньги можно купить телохранителя… (но не друга).
За деньги можно купить еду… (но не аппетит).
За деньги можно купить дом… (но не семью).
За деньги можно купить положение в обществе… (но не уважение людей).
За деньги можно купить лекарство… (но не здоровье).
За деньги можно купить поцелуй… (но не любовь).
За деньги можно купить развлечения… (но не счастье).
За деньги можно купить целый континент… (но не Родину).
За деньги можно купить орден. .. (но не подвиг, не честь).
За деньги можно купить клоунов… (но нехорошее настроение).
Как видим, не все на свете продается и покупается. А богатству миллиардеров не стоит завидовать. По словам одного французского писателя, «они приобрели его такой ценой, которая нам не по карману, они пожертвовали ради него покоем, здоровьем, честью, совестью. Это слишком дорого!».
Легенда В одной из стран, неважно в какой, жила одна старушка. Многие годы она ходила с палочкой по пляжу в разгар летнего сезона. Многие люди недоумевали и не понимали, что она ищет в песке, разгребая его палкой. Только спустя годы люди узнали, что в течение многих лет она ходила по пляжу с одной лишь целью – она собирала осколки битого стекла, чтобы взрослые и дети не поранились.
Многого ли достигла в жизни эта старушка?
Каковы были ее жизненные ценности?
– Самовоспитание начинается с умения оценить, контролировать, наконец поправлять самого себя, брать ответственность. Попробуйте поразмыслить над этим самостоятельно.(Работа в подгруппах). Каждому ученику необходимо заполнить последнюю колонку из таблицы задания № 1.
Задание № 5. «На острове ».
Закройте глаза и опустите головы. Сейчас вы совершите путешествие в одно незнакомое, но чудесное место: какой-то неизвестный ваш родственник умер, оставив вам в наследство свой остров. Этот человек был очень богат. Когда вы пролетаете над островом, готовясь вступать во владением им. Вы не верите своим глазам. На острове много домов , зелени, гавань с яхтой и пляжем – нет только людей. Здесь круглый год стоит тёплая погода. Из завещания вы узнаёте, что здесь можно провести всю жизнь, не испытывая ни в чём нужды. Но есть одно условие – вы никогда никого не должны приглашать на этот остров, но можете заказать всё, что пожелаете и ваши просьбы выполнят.
Как бы вы поступили в этом случае, зная что не имеете права изменять условия завещания? Почему? Что значит « общение с природой» и Общение с человеком»?
Для чего человек общается?
Просмотр видеоролика «Герои нашего времени»
Заключительное слово педагога: «Ты живешь среди людей. Не забывай, что каждый твой поступок, каждое твое желание отражается на окружающих тебя людях. Проверяй свои поступки вопросом к самому себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям? Делай все так, что бы людям, окружающим тебя было хорошо». (В.А.Сухомлинский)
Поступок как главный критерий нравственности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Социально-политические науки
5’2018
9.2. ПОСТУПОК КАК ГЛАВНЫЙ КРИТЕРИЙ НРАВСТВЕННОСТИ
Фусу Лариса Ивановна, кандидат медицинских наук, психоаналитик, ректор Место работы: Институт психологии и психоанализа на Чистых прудах
Аннотация: современный взгляд науки тяготеет к интеграционному подходу в исследовании этических моделей развития человечества. Моральные нормы определяют отношения людей, одновременно являются средством и целью бытия. Моральные законы поддерживают устойчивые отношения в обществе, стабильность социума, являясь логичными и гуманными направляющим для совершения нравственного поступка. Актуальным является соотнесение поступка и морали, поступка как нравственного события.
Ключевые слова: поступок, нравственность, нравственный поступок.
ACT AS THE MAIN CRITERION OF MORALITY
Fusu Larisa I., PhD in medical Sciences, psychoanalyst, rector
Place of employment: Institute of psychology and psychoanalysis on Chistye Prudy
Abstract: the modern view of science tends to the integration approach in the study of ethical models of human development. Moral norms determine people’s relations, and at the same time are the means and purpose of being. Moral laws support stable relations in society, stability of society, being logical and humane guides for moral action. Relevant is the correlation of act and morality, act as a moral event.
Keywords: act, morality, moral act.
Одним из центральных вопросов гуманитарных наук всегда был вопрос о зарождении и существовании нравственности, нередко в дискурсе ее «избыточности» или, напротив, целесообразности в бесконечной борьбе за выживание человеческого рода. Сегодня, когда многие традиционные устои жизни уходят в прошлое или видоизменяются, мы можем предполагать, что имеем дело с последствиями новой, «информационной революции», или, по терминологии Э. Тоффлера, который назвал «3-й волной» постиндустриальную цивилизацию второй половины двадцатого века, с «волной 4-й».
Сложно производить какие-либо точные измерения, находясь внутри процесса, однако некоторые из изменений в подходах к основополагающим нравственным принципам уже заметны, что позволяет делать выводы о характере трансформаций. Говорят ли эти изменения о деградации, или, напротив, о более сознательном взгляде на мораль, является полем нашего исследования, а начнем с краткого экскурса в прошлое.
Исследуя обряды африканских племен, Арнольд ван Геннеп в начале XX века (1909) открыл категорию ли-минальности и дал практическое обоснование ее координационной роли в трансформациях как отдельно взятого человека, так и общества в целом, как для сезонных изменений и пограничных состояний, так и при смене индивидуального стиля жизни человека [2]. Известный антрополог и этнолог пишет: «это промежуточное состояние, одновременно и воображаемое и реальное, в большей или меньшей степени выражено во всех церемониях, которые сопровождают переход из одного магически-религиозного или общественного состояния в другое» [Геннеп, 1999, 22].
Роль и важность обрядов перехода раскрывает Рене Жирар, отмечающий, что для первобытного человека за трансформацией, за переходом брезжит «апокалиптическая угроза» [Жирар, 2010, 372], а для общества страшная опасность: «Малейшая утрата различий,
сколь угодно локальная, может погрузить всю общину в жертвенный кризис» [там же, 373]. Именно для спасения от всего этого приходится прибегать к большому количеству обрядов, прежде всего — к изоляции лими-нальных персон и введением табу, на что обратил подробное внимание Фройд в работе «Тотем и табу».
В своем каноническом труде «Тотем и табу» Зигмунд Фройд делает выводы о происхождении морали с позиции психоанализа. Рассматривая тему табу, он полагает, что эти запреты первоначально были направлены против инцеста. Фройд рисует воображаемую ситуацию в первобытном обществе, где самый крупный самец, владея всеми самками племени (орды), не подпускает к ним молодых самцов, своих сыновей. Те, в какой-то момент сговорившись, убили и съели отца. Чувствуя вину, они создали тотем, как бы замещающий отца, и этот заместитель со временем стал для них богом, священным предметом, наделенным сверхъестественными качествами.
С тотемом неразделимо понятие табу — ряд категорических запретов. В частности, на убийство члена своего тотема, на половую связь с ним и т.д. Запреты столь строги, что в большинстве случаев за нарушение их полагалась смерть.
«Ограничения табу — писал З. Фройд, — представляют собой не что иное, как религиозные или моральные запрещения» [9]. Ритуалы, связанные с отцом-тотемом и табу, утверждал З. Фройд, стали начальными этапами религии и культуры. В частности, ученый нашел черты сходства табу с религиозным уставом, замечая, что одной из целей табу была функция охранения вождя племени, жрецов, священных реликвий от покушений на их жизнь и целостность. Также он замечал, что табу защищало от прикосновений к трупам, поедания мертвечины, то есть от контактов с миром мертвых и в то же время охраняло такие значимые события как роды, брачные соединения, инициацию мужчины, сексуальные проявления. Важной задачей табу была
Фусу Л. И.
ПОСТУПОК КАК ГЛАВНЫЙ КРИТЕРИЙ НРАВСТВЕННОСТИ
охрана людей от гнева богов или демонических существ, а также маленьких детей от опасностей (функция ангела-хранителя).
Проецируя психические процессы древних людей на всю последующую историю человечества, З. Фройд утверждал, что каждый ребенок, испытывая инцесту-озное влечение к матери, а также амбивалентное враждебно-уважительное отношение к отцу, из-за страха перед строгостью родителя, вытесняет эти чувства в бессознательное. Подробнее это явление он описал в «комплексе Эдипа».
Ученый посвятил теме «табу» немало внимания, считая ее основополагающей для многих заключений о психических процессах. Так, он заметил, что туземцы уверены, будто наказание за нарушение табу может не произойти, если обратиться к покаянию и провести соответствующие обряды.
Одно из важных наблюдений Фройда заключалось в определении им источника табу в верованиях туземцев — это некоторые люди, предметы или духи, которые являются носителями этого страшного заряда и при прикосновении к ним происходит нечто, похожее на электрический разряд: табу нарушено, преступника постигнет кара. Противостоять этой опасности может некая великая сила Mana, которой обычно обладают значительные люди — вождь племени, жрец и другие из высшего круга. Также табу, переданное человеку лицом высокого положения, у которого есть Mana, сильнее, нежели то, которое передал обычный соплеменник. Опять-таки и здесь Фройд подчеркивал важность религиозного обряда искупления вины (нарушения табу).
Основополагающий вывод книги «Тотем и табу» стал императивом для многих постфройдовских поколений психоаналитиков, а также представителей гуманитарных дисциплин: применяя принцип перенесения этапов развития индивида на характер изменений целого вида, можно заключить, что все развитие человечества проходит под действием «эдипова комплекса».
Это, несомненно, относится и к морали, хотя с данной темой связано бесчисленное количество концепций, как касающихся ее генезиса, так и дальнейшего развития. Фройдовская трактовка остается действующей и продуктивной в современном научном социуме, хотя она и остается достаточно узкой в плане ракурса.
Двигаясь в направлении современных представлений о сущности поступка как критерия нравственности, рассмотрим генеральные модели (концепции) становления морали.
Достаточно древняя по происхождению (Гераклит, Конфуций) натуралистическая (эволюционистская) концепция выведена из мира природы, здесь мораль просто продолжает инстинкты животных, являясь способом видовой борьбы за жизнь. Ближе к нашему времени, в Х1Х веке, эту позицию развивали Ч. Дарвин, Г. Спенсер, П. Кропоткин (взаимопомощь в животном мире как исток справедливости в эволюции).
В наше время эту точку зрения поддерживает К. Лоренц, полагая нормы морали естественным продолжением, конечно, усложненным, инстинктов животного мира. Такая позиция хорошо ложится в современные экологические воззрения и, соответственно, ими востребована, но она не устраивает ни историков, ни теоретиков культуры, ни философов, ни, понятное дело, религиоведов, поскольку не принимает во внимание духовную компоненту.
Еще одна древняя, происходящая из античности тео-
рия — антропологическая, которая выводит нравственные законы из естественных потребностей человека. Широко применимо изречение ее автора, Протагора (У в до н.э.) — «человек есть мера всех вещей». Эта позиция в виде одной из своих школ, называемой гедонистической, была особенно популярна в позднем Древнем Риме, поскольку проповедовала полноту жизни в стремлении к удовольствиям, она также эффективно встраивается в различные стороны современного мира с его стремлением к комфорту и развлекательности. Позже Фройд вернется к этой теме, утверждая основополагающий принцип бытия и функционирования человека коренящийся в избегании неудовольствия и стремлению к удовольствию. Этот принцип был назван Фройдом принципом удовольствия.
Антропологическую концепцию в этике развивали Ф. Аквинский, Д. Юм, Л. Фейербах, в России — революционеры-демократы Х1Х века, в наше время целый ряд интересных работ написано Э. Фроммом.
Еще одна ветвь антропологической этики — утилитаризм. Выгода, личный интерес индивида лежит во главе угла и моральный выбор определяется расчетом прибыли, полученной в результате поступка. Софисты античных времен — Бентам, Дж. С. Милль развивали современные им школы прагматики, что особенно было востребовано в эпоху зарождения и развития капитализма.
Социально-историческая наука этики выдвинула основной тезис о принципиальной разнице между биологической природой животных и человека, обладающего духовной составляющей жизни, а также имеющего осмысление и целеполагание в своем существовании, что отсутствует в животном мире. Эта, называемая просветительской, идеология, изложена в работах Г. Гоббса, Ж.Ж. Руссо, французских материалистов.
Данное направление дополнила марксистская этика, считавшая трудовую деятельность человека, отношения, которые развиваются в ходе этих процессов, важным определяющим фактором для формирования морали. Важное обстоятельство было подмечено К. Марксом: животные не создают инструментов в ходе своей жизнедеятельности, что для человека является непременным и осознанным действием во всякого рода труде.
Грандиозные перемены в жизни человечества произвела этика креационизма, представленная различными моделями религиозной морали. В этом мире воззрений источник нравственности един — Бог. Великие учителя Моисей, Иисус Христос, Будда, Мухаммед были проводниками нравственных законов.
Десять заповедей, принесенных Моисеем, стали основой не только моральных норм большинства человечества, но и юридических законов, по сути, фундаментом цивилизации. Этическим заповедям придается наибольшее значение и в крупнейшей мировой религии — христианстве, развившем еще более совершенную форму морали, называемой этикой любви. Эти нормы, сформулированные более двух тысячелетий назад, стали движущей силой великих исторических процессов, послужили для объединения множества народов, пронизали культуру и искусство. Христианские мыслители сформулировали, а миссионерская деятельность церкви «опылила» человеческое сознание таким важным понятием как добродетель.
Психологи называют присущие человеку способности, такие как сопереживание, альтруизм, заботу о ближнем, способности к эмпатии, как качества, из ко-
Социально-политические науки
5 ‘2018
торых проистекает духовная близость, дружба, любовь — все, что цементирует человеческое общество и, по сути, позволяет ему выживать. Моральные нормы определяют отношения людей, одновременно являются средством и целью бытия.
Современный взгляд науки тяготеет к интеграционному подходу в исследовании этических моделей, полагая этику продуктом естественного развития человечества, множественность видов которой связана с определенными историческими этапами, их особенностями и потребностями общества, регулятором отношений в котором данные нормы являются. Моральные законы поддерживают устойчивые отношения в обществе, стабильность социума, являясь логичными и гуманными направляющим для совершения поступков.
В связи с вышеописанным рассмотрим соотнесение поступка и морали, поступка как нравственного события. Сам по себе данный вопрос актуализировался с момента возникновения межличностных отношений. Ответы на него появляются во многих древнейших источниках (Ветхий и Новый Завет, речения античных философов, учение Конфуция), где можно встретить в том или ином виде интерпретации «золотого правила» нравственности: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» (Матф. 7, 12). Или в зеркальном отображении: не делай другому человеку то, что не хочешь, чтобы сделали тебе.
Такая позиция провозглашает всеобщее равенство перед общими нормами (морали), из нее проистекают многие принципы со-жительства людей на планете, в том числе идея всеобщего мира, идея любви как идеальной межличностной связи.
Иммануил Кант, великий мыслитель Х1Х века, сделал еще один шаг в формулировке главного нравственного закона для человеческих отношений (и поступков, разумеется), предложив «категорический императив» [4]:
— Человек совершает поступки по правилам, обязательным как для него, так и для других, т.е. они представляют всеобщий единый закон;
— Человек относится к каждому другому индивиду так же, как ему хотелось бы, чтобы относились к нему;
— Человек не должен видеть в другом человеке средство для достижения своих целей.
Воплотим ли в реальности императив Канта? Если -да, то когда? Сам философ не дал конкретного ответа, однако из его построений вытекает, что конструкция идеальна и для исполнения требует нравственного совершенства. Следовательно, это еще одна из тех моральных высот, которые предлагают штурмовать человечеству и многочисленные религии — здесь Кант решительно становится на теологические рельсы, полагая, что индивиду невозможно самостоятельно распознать критерии добра и зла, каковые может сообщить только Бог.
Парадоксально, но факт: Папа Римский Иоанн Павел XI, будучи признанным научным сообществом ученым-философом, в своей работе «Личность и поступок» высказывается о достаточно глубоком личном участии человека в нравственном выборе. Так, автор фиксирует онтологическую соотнесенность поступка и нравственного выбора: «только в связи с действием (или поступком) человек переживает также и нравственные ценности «добра» и «зла» («нравственность» либо «безнравственность» — как зачастую ошибочно говорят) и переживает их как «свои» ценности. Он переживает их на основе отнесения, которое одновременно
является и ощущением, и оценкой. В любом случае человек не только сознает «нравственность» своего поступка, но и адекватно (а иногда и очень глубоко) ее переживает» [3].
Кант описывает механизм объективного функционирования в сознании индивида как собственно поступка, так и нравственных ценностей, и отмечает их субъект-ность в переживаниях. Наконец, вывод из данного пассажа, очень важен для нас: «Как видно, обе функции сознания принимают участие в этой, можно сказать, своеобразной драме человеческого «нутра», какой является драматичная борьба добра и зла, которая разыгрывается в поступке, а через поступок — в личности. Стало быть, одновременно с тем и сознание (которое благодаря своей отражающей функции тесно связано с самосознанием) позволяет нам объектно уяснить то добро или зло, виновниками которых мы в данном поступке становимся, и одновременно позволяет нам это добро или зло переживать вместе с собственной причинностью, в чем и выражается рефлективность сознания» [4].
Итак, нравственность поступка не только ценна объективно, поскольку улучшает атмосферу человеческих отношений в социуме, но и позитивирует сознание индивидуума, давая ему ощущение продвижения к совершенствованию, к тому самому «добру», райскому Эдему, образ которого живет в глубинах души.
В подобном дискурсе важно выбрать одно из бесчисленных определений личности. Для наших рассуждений наиболее подходит ход мыслей Виктора Франк-ла, который утверждает, что личность не относится к сугубо фактическому, она экзистенциальна [8]. Это очень интересные и важные дары науки, вообще интеллектуальной деятельности индивидууму, в отличие от приземленных попыток общества для собственного удобства навязать человеку сугубо конкретные ипостаси — «гражданин», «мужчина/женщина», «китаец, еврей», «крестьянин, художник».
В своей работе «Десять тезисов о личности», Виктор Франко пишет: «. В психоаналитической концепции сексуального влечения (либидо!) и в концепции социальной принадлежности индивидуальной психологии (чувство общности!) мы видим не что иное, как состояние дефицита более фундаментального феномена -любви…»[8].
В развитие вышесказанного — с понятием личности непременно должна коррелировать тема свободы. Собственно, если нет свободы, то нет и личности. Этот вывод опять-таки вытекает из работы Франкла, который утверждал, что личность экзистенциальна, что ее не получается зафиксировать в фактических отношениях. Скорее, совершение поступка — это динамическая возможность, которая зависит от решения, то есть, выбора человека — чем он пожелает быть в следующий момент. Так, сам человек решает, в этом и есть проявление Я, но в то же время здесь должно содержаться и нечто большее, чем свобода, а именно — для чего индивидуум совершает свободный поступок, во имя кого или чего он принял решение. То есть, речь идет об ответственности и о том, каким индивидуум хочет себя осознать.
Нравственность — поступок — личность, нащупывая тонкие взаимосвязи между ними, погружаясь время от времени в глубины истории, мы складываем пазл, который мог бы дать современное толкование нравственного поступка. Итак, личность — центральная фи-
Фусу Л. И.
ПОСТУПОК КАК ГЛАВНЫЙ КРИТЕРИЙ НРАВСТВЕННОСТИ
гура складывающейся картины.
Важный вывод в своей книге «Необходимость себя. Введение в философию» делает известный философ ХХ века М. Мамардашвили: «…мы понимаем, что поведение человека диктуется каким-то интересом, стремлением к чему-то. И я могу еще бесконечно перечислять — добавим к этому, скажем, категорию удовольствия/неудовольствия. Вот поступил, потому что хотел есть, например … Но, оказывается, есть еще одна вещь, без которой слово «личность» просто не существует. Эмпирические интересы, желания, удовольствие и вдруг поступок, который не вытекает из всего этого, и тогда мы говорим: личностное основание. Поступил как личность. То есть … не по интересу, предмет которого находится вне человека, вообще не по какому-то внешнему основанию его поведения -норме, закону, обычаю. Ничего этого нет, а поступок есть — поступил личностно. Он поступил, сам взяв на себя весь риск, всю ответственность, не имея на то никаких оснований, кроме самого поступка» [6].
Есть ли что-либо характерное в исследуемой проблеме для настоящего момента существования человеческого общества с его быстро изменяющейся парадигмой? Выявлять закономерности, не прошедшие временного фильтра, можно методом экстраполяции, тем более что определенные тенденции уже были зафиксированы в прошедшем ХХ веке. Так, культуролог и философ М.М. Бахтин [1] описал модель взаимодействия «двух миров» — мира «теоретической мысли» и мира «живого поступка». К этому можно добавить, что современного человека буквально обступают бесконечные модели поступков на экранах, в печатной периодике, в различных информационных каналах. Вовлеченность индивидуума в переживания и действия придуманных людей и сюжетов как бы замещает реальные поступки, создает иллюзию участия, нейтрализует жизненную активность. Таким образом происходит разрыв между искусственным миром и миром живого поступка и его осмысления.
М.М. Бахтин предлагает выход — пропасть между этими двумя мирами можно преодолеть только в императиве принятия ответственности за свою жизнь. Ответственность, утверждает философ, именно то личностное качество, благодаря которому можно шагнуть в реальность, в которой возможна полноценная жизнь с ее поступками, чувствами, мыслями, событиями, решениями. Не сделав такого шага, пишет М.М. Бахтин, не приняв ответственности за свою жизнь, человек обрекает себя на бесполезное и пустое существование.
Итак, важным условием поступка является ответственность за духовную составляющую своей жизни. Публикуемые данные психологов, психоаналитиков свидетельствует об увеличении депрессивных отклонений среди зачастую успешных людей. Эти люди рассказывают, как правило, о тех или иных случаях, когда ими были не сделаны важные поступки, при этом наиболее сильные эмоции вызывают ситуации, где человек шел против совести. Эта «эмпирическая тоска», говорят специалисты, нередко приводит к потере смысла жизни и к соматическим заболеваниям.
Совесть, справедливость, благо — обязательные компоненты полноценной жизни не существуют сами по себе, они приходят в результате поступков индивидуума. Таким образом, нравственные поступки улучшают мир, внося добро в повседневность и наполняя
высокими смыслами личность, налицо удвоение добра. Поступая нравственно, человек становится иным, движется по пути самореализации, творя новую реальность, переходя от своего прошлого «Я» к новому, такому, каким оно может быть.
Одним из важных направлений исследований в психологии, обществоведении, юриспруденции являются прикладные применения научной мысли в области изучения нравственности для совершенствования социума, межличностных отношений. Так, известный юрист Г.К. Смирнов исследовал преступную деятельность как поступок преступника и розыскную деятельность как поступок следственных органов, где действия самого ответственного лица, следователя, можно также охарактеризовать как поступок. Он пишет: «Сегодня современная наука все дальше продвигается в формулировании всеобъемлющих правовых формулировок»[7].
Как отмечает в своем исследовании Кустов О.А., «на основе анализа современных философских и правовых воззрений формируются представления о существенных признаках понятия «личная свобода», которое определяется как состояние человека, при котором он имеет возможность свободно формировать волю к определенному поведению и выражать ее вне, в виде правомерных действий или бездействия, самостоятельно определяя и распоряжаясь в конечном итоге своей судьбой» [5].
Формой актуализации собственного бытия личности является поступок. «Хотеть жить — это хотеть занимать еще точки пространства и времени, то есть восполнять или дополнять себя тем, чем мы сами не обладаем», — говорил Мамардашвили, — человек есть усилие быть человеком».
Статья проверена программой «Антиплагиат». Оригинальность 84,93%.
Список литературы:
1. Бахтин М.М. Философия поступка/ М.: Знание, 1990.
2. Ван Геннеп А. Обряды перехода. — М.: Восточная литература РАН, 1999.
3. Иоанн Павел 11. Личность и поступок/ Независимый психиатрический журнал, №2-2005.
4. Кант И. Критика чистого разума/ М.: Эксмо-пресс, 2015.
5. Кустова О.А. Методика расследования преступлений, связанных с изъятием органов и (или) тканей человека для трансплантации. Специальность 12.00.09 — уголовный процесс, криминалистика и судебная экспертиза; оперативно-розыскная деятельность/Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. — Академия управления МВД России. — М. — 2004.
6. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Введение в философию/ М.: Лабиринт, 1996.
7. Смирнов Г. К. Методика расследования торговли людьми. Специальность 12.00.09 — «Уголовный процесс, криминалистика и судебная экспертиза; оперативно-розыскная деятельность». / Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Академия Генеральной Прокуратуры РФ7: М. — 2008. Электронная версия.
8. Франкл В. Десять тезисов о личности/ М.: Эксмо-пресс, 2000.
9. Фройд З. Тотем и табу/ СПб: Азбука-классика, 2017.
Сочинение Безнравственный поступок (рассуждение)
Каждый из нас, наверняка, сталкивался с безнравственным поступком в своей жизни, кто-то возможно был исполнителем таковых, а кто-то наблюдателем. Несмотря на это, в определенных ситуациях человеку трудно сделать выбор между нравственным и безнравственным выбором. В области здравоохранения эти дилеммы встречаются чаще всего, есть врачи и пациенты, которые могут иметь два разных типа мышления. Кто-то может быть пациентом, который считает решение моральным, в то время как врач может считать это решение аморальным.
Моральные действия, события или поступок — это те области, к которым применимы моральные категории и которые являются злыми, грешными или неправильными согласно некоторому кодексу или теории этики считаются аморальными. Безнравственный поступок тогда можно определить, как нарушение правила или этического кодекса. Есть много примеров аморального поступка, безнравственность — это особый характер или поведение, которое является опасным или неприемлемым для общества, а иногда даже для самого человека, его также можно назвать вредной привычкой, например, ложь, курение, употребление алкоголя, клевета, воровство. Но есть и более тяжелые и неоднозначные виды безнравственного поступка с точки зрения большинства: аборт, эвтаназия.
Безнравственные поступки свойственны людям, кому все равно, правильны ли его действия или нет, или действия, которые показывают отсутствие заботы о том, что правильно с моральной точки зрения. Кто не пытается обуздать свои низкие желания, заброшенный, безнадежно и, как правило, пассивно, погруженный в злобу и безудержные аппетиты человек. Развратный, имея в виду характер, относится к тому, кто добровольно ищет зла и порочности. Стереотипы доказывают, что бедные люди склонны совершать плохие поступки чаще, другие исследователи доказали их неправоту.
Безнравственный поступок-это поступок, вопреки или не подчиняется нормам морали или не соответствует им; это также может означать распущенность. Человек, у которого нет совести или сомнения, является примером аморального человека, деятеля многочисленных безнравственных поступков.
2 вариант
Каждый родитель на протяжении длительного времени стремится привить своему ребёнку принципы морали и нравственности, а также научить поступать правильно в той или иной ситуации на основе понятий добра и зла. В каждой стране существуют определённые нормы морали, за безнравственный поступок правоохранительные органы могут привлечь к ответственности, поскольку любой проступок может нанести вред любому человеку, животному или окружающей среде. Несмотря на то, что в разных странах и народностях эти принципы морали могут значительно отличаться, люди всегда должны слушаться своего голоса совести и стремиться вести нравственный образ жизни.
За последние несколько десятилетий принципы морали и нравственности сильно изменились. То, что 50 лет назад считалось неприемлемым в современном мире приветствуется. Всё чаще на улице города можно увидеть курящего человека, или прохожего в нетрезвом состоянии, многие пары сожительствуют и не стремятся зарегистрировать свой союз в соответствующих органах. Отношение к аборту у молодёжи изменилось, что видно из сильно возросшего количества абортов. В общественном транспорте молодёжь всё реже уступает место людям преклонного возраста и беременным женщинам. Многие люди ведут себя на публике вызывающе и непристойно, многие издеваются над инвалидами или бездомными людьми. Все эти и многие другие поступки можно назвать безнравственными. Многие люди в современном мире настолько привыкли к такому образу жизни, что не считают такие действия плохими. Для них то обычный размеренный темп жизни. Поэтому некоторым родителям становится всё труднее прививать детям принципы морали, поскольку в настоящее время очень трудно найти грань между добром и злом.
В реальной жизни достаточно трудно найти пример нравственного поступка, поэтому крайне необходимо часто читать книги, которые учат различать добро и зло, учат поступать правильно. Одной из таких книг является произведение А. С. Пушкина «Капитанская дочка», в которой ярко описывается предательство Швабрина. Он предал своих друзей и перешёл на сторону врага, так как преследовал собственную выгоду из этой ситуации. Полной противоположностью Швабрину выступает Пётр Гринёв, который несмотря ни на что смог сохранить верность к любимой женщине и верность своей стране.
Поскольку для представителей разных стран и разных слоёв общества принципы морали могут сильно отличаться, можно предположить, что для каждого человека понятия безнравственности могут также отличаться и зависят от воспитания, вероисповедания и некоторых факторов. Несмотря на это, можно с уверенностью сказать, что безнравственный поступок – это такое действие человека, которое может нанести вред ему или другому человеку, или окружающей среде. Также людям, которые ведут безнравственный образ жизни свойственно плохое и наплевательское отношение к другим людям и проблемам других людей. Несмотря на это, нужно помнить и о том, что не всегда может поступить правильно. Бывают такие ситуации, когда хороший человек вынужден пойти против своей совести и сделать плохой поступок.
Также читают:
Картинка к сочинению Безнравственный поступок
Популярные сегодня темы
- Анализ романа Красное и черное Стендаля
Роман «Красное и черное» Стендаля стал первым образцом психологического реализма. Впоследствии это направление в европейской литературе стало доминирующим. Литературоведы много спорили
- Характеристика и образ Тонкого в рассказе Чехова Толстый и тонкий
Знакомство с образом одного из главных героев рассказа А. П. Чехова «Толстый и тонкий» — с Порфирием — происходит на платформе Николаевского вокзала. Там он случайно встретил своего давнего школьного приятеля Мишу.
- План рассказа Кавказский пленник Толстого
Офицер Жилин проходил службу на Кавказе. Служил он в старой крепости. Однажды Жилин получает печальную новость, его мать больна. Он получает от подполковника разрешение идти в отпуск.
- Сочинение на тему Друзья
Каждому человеку в этом мире нужны друзья. Ведь они всегда помогут в трудную минуту, поддержат, составят компанию. Для меня друг – это человек, на которого я могу положиться, доверить все свои секреты
- Сочинения по литературе
В разделе вы найдете сочинения по литературе разных авторов
Нравственный закон Иммануила Канта и ритуал Жоржа Батая: варианты соотнесения
Maxim Goryunov. Immanuel Kant’s moral law and Georges Bataille’s ritual: Variants of correlation
Нравственный закон как источник аффекта
У Канта в «Антропологии с прагматической точки зрения» описаны два параллельных ряда аффектов: свойственных человеку как живому существу и свойственых ему как живому существу, наделенному разумом. Благодаря разуму, считает Кант, человеку доступны дополнительные объекты, способные вызвать аффект — мощное эмоциональное переживание, на мгновение отменяющее разум [Кант 2002: 164]. Нравственный закон у нас внутри, звездное небо у нас над головой и тщеславие, которое есть и у зверя, вводят нас в состояние аффекта с равной силой, и это равенство есть невероятная удача, уверяет нас Кант. Благодаря ему у человека есть шанс реализоваться в качестве не-зверя. Если у Декарта разум один на один противостоит аффектам и вынужден прибегать к дрессуре [Декарт 1989: 504], то у Канта разум имеет поддержку со стороны аффектов, существование которых напрямую связано со способностью человека мыслить. Если воспользоваться основной метафорой, описывающей кантианское видение конфликта аффектов и разума, картина будет следующая: «чернь» (чувства, включая аффекты) подчиняется своему «природному начальнику» (разуму) не только потому, что она обязана ему подчиняться, но и потому, что увлечена им. Два ряда аффектов, представляют собой две партии. Первая подчиняется из страха; вторая подчиняется из увлеченности. Задача, которую должен решить кантианский «начальник», желающий безгранично расширять свою власть над «чернью», заключается в установлении власти партии аффектов, лояльных разуму и зависимых от него. Для Декарта в его «Страстях души» конфликт разума и аффектов выглядит куда жестче. Среди «черни» нет партии, которая подчинялась бы начальнику в силу увлечения. Цели, преследуемые начальником, настолько противоположны целям «черни», что подчинение исключает любые мотивы, кроме страха. Из этого утверждения очевидно следует картезианский вывод о том, что свободное и добросовестное увлечение чувств идеями разума, на котором настаивает Кант, невозможно и у этой невозможности есть фундаментальные причины, которые Кант обходит стороной. Вопрос, который мог бы задать Декарт, критикуя кантианскую модель, звучит следующим образом: как возможно сильное чувство, аффект в отношении объектов, доступных только разуму? Если мы говорим о чувствах, то они у человека, как сам Кант и указывает, вполне звериные и имеют непосредственное отношение к природе и выживанию в ней. Удивление, которое, согласно Аристотелю, является началом философии, с точки зрения Декарта, является стандартной реакцией на внезапность — одинаковой и у зверя, и у человека. С удивлением, как и с любым другим сильным чувством, следует бороться во имя спокойствия разума. При этом если мы говорим о морали в кантианском смысле — как о важнейшем объекте, доступном только разуму, — то она принципиально недоступна зверю. Стало быть, вопрос Декарта уточняется до следующего: как возможна природная, звериная реакция в отношении объекта, не имеющего отношения к природе и выживанию в ней? Декарт, однозначно разделявший мысль и материю, прямо говорит о ее невозможности и уточняет кантианскую метафору, описывая подчинение чувств разуму не как увлечение, а как перманентное покорение. Видение Канта относительно противостояния разума и чувств сложнее. У него нет онтологической пропасти между аффектом и разумом. Несмотря на свою уникальность, разум представляет собой неудачную замену инстинктам. Разум, инстинкт, аффект, зверь, человек — онтологически равны. Мораль безусловно, уникальна, но суть этой уникальности состоит в способности отрицать логику выживания. Ответ на претензии Декарта мог бы звучать следующим образом: мораль, как объект, доступный только разуму, способна вызывать аффективные переживания наравне с природными объектами в силу того, что онтологической пропасти, которую описывал Декарт, не существует.
Возвращаясь к вопросу об отношениях разума и чувств: в кантианской логике понятие о моральном действии и восхищение перед ним доступно человеку благодаря разуму. Вместе с тем, с точки зрения выживающего зверя, моральное действие является ошибкой [Кант 2007: 457]. В акте морального поступка человек уклоняется от выживания. Учитывая тот факт, что все живое обречено на выживание, это ошибка и шаг в сторону смерти. Кант предлагает нам увидеть в ошибке намек на нашу исключительность. Человек, выживая, постоянно ошибается, и в этой постоянности, уверяет нас Кант, мы можем разглядеть наше призвание. Ошибка говорит нам о том, что человек связан с природой не как зверь; у человека иное предназначение, более высокое, следование которому как раз и сообщает человеку специфически человеческое, то есть радикально не-звериное достоинство. Предназначение человека — мораль. В морали, в сознательной ошибке, допущенной человеком во имя своей человечности, реализуется стремление к свободе. Зверь реализует свое зверство в выживании, человек реализует человеческое в акте сознательного уклонения от выживания во имя свободы. Сознательно совершая моральный поступок, человек делает ошибку, и эта ошибка, даже сама мечта о ней, уверен Кант, свидетельствует и о нашей исключительности, нашей отдельности от остального живого. Самым ярким примером подобной ошибки является ошибка Иисуса Христа. С точки зрения Канта, восхитительность морального поступка напрямую зависит от размаха урона, нанесенного стремлению выжить. Если бы Иисус, как и всякое живое существо, руководствовался логикой выживания, он бы стал правителем и захватил весь мир. Богочеловек, захвативший мир, заслуживает восхищения, но это было бы восхищение в рамках логики выживания. Следуя Канту, оно находилось бы на максимальном удалении от категорического императива. Вместо власти Иисус выбирает путь проповеди и бескорыстного исцеления, отказывается защищать себя от преследования со стороны выживающих людей и в итоге оказывается на кресте. В соответствии с логикой Канта оказаться на кресте, имея возможность навсегда избавить себя от угрозы страданий и смерти, — это и есть та самая идеальная моральная ошибка. Всякое разумное существо, решившее до конца следовать своей разумности и стремлению к свободе, движется в направлении Голгофы. Важно уточнить, что приближение к Голгофе, а также страдания и мучительная смерть не являются целью сами по себе. В них есть смысл до тех пор, пока они являются признаками сознательного и бескорыстного следования требованиям категорического императива.
Согласно Канту, страх смерти в нас конкурирует со стремлением к морали как к высшей форме свободы. Мы хотели бы быть моральными, то есть совершать поступки, как будто мы бессмертны и неуязвимы. Другими словами, мы хотели бы быть свободными в своих действиях, подобно авраамическому Богу. В онтологии Фомы Аквинского существует благой Бог, независимый ни от кого. Будучи благим и полным любви, Бог из ничего создает вселенную. Вселенная существует потому, что Бог хочет, чтобы она существовала. В его силах прекратить существование вселенной, вернуть ее в ничто. Степень свободы от требований природы, которую подразумевает кантианское видение морали, сопоставима с божественной, как у Фомы. Для Канта речь идет о наиболее фундаментальном стремлении человека. Уже первый крик новорожденного свидетельствует о жажде свободы и одновременно свидетельствует и о жажде божественности. И в этом смысле кантианское уподобление Богу в акте морального действия, переведенное на язык восточного христианства, может быть интерпретировано как «обожение» — единение с божеством.
Связь предназначения человека со свободой позволяет по-новому взглянуть на описанный Кантом возвышенный аффект, возникающий уже от знакомства с примером морального поступка. Созерцая моральный поступок, человек мечтает вести себя так же свободно, как и Бог. В акте морального поступка он видит явление Бога в себе, что очень близко пониманию «обожения» у восточных христианских мистиков. Отличие христианской мистики, переполненной описаниями аффективных переживаний, связанных с приближением к Богу, от предложенной Кантом заключается в том, что философ обходит стороной вопрос о том, есть ли Бог или его нет. Есть возвышенный аффект, наполняющий нас священным трепетом. Есть разум, благодаря которому возвышенный аффект и трепет стали возможны. Учитывая глубину и мощь переживаний и их схожесть с тем, о чем пишут мистики, мы можем вынести фигуру Бога за скобки. В конечном итоге его может и не быть, но возвышенный аффект в силу специфики устройства человека останется на своем месте. Человек является частью природы, его положение ничем не отличается от положения зверя. Как зверь, живущий среди зверей, человек должен выживать, и отказ от выживания ведет только к смерти. При этом, как утверждает Кант, человек, в силу того что у него нет инстинктов, гарантирующих выживание, вынужден довольствоваться разумом, регулярно ошибающимся. Пока человек остается разумным ошибающимся зверем, ничего не изменится и мораль, как и тщеславие, будет его аффектировать.
Кантианская теория морального поступка также во многом совпадает с христианской теорией чуда. У Канта предназначение человека реализуется в момент осознанного нарушения логики выживания. Безумие и невероятность сознательного нарушения правил выживания, диктуемых картезианским здравым смыслом, как нетрудно заметить, совпадает с христианским представлением о чуде как о божественном вмешательстве в естественный ход вещей. Чудо нарушает логику, заключенную в законах природы. Чудо — уникальное единичное событие, которое, указав на Бога, исчезает, предоставляя природу в распоряжение законов. То же касается и морального поступка: утверждение Канта о том, что поступок, мотивированный категорическим императивом, — это событие, примера которому не было в истории, следует той же логике. Моральный поступок как чудо, как событие, указующее на явление божественного, присутствует и у философа, и у богословов. Разница, повторюсь, в том, что Кант аккуратно исключает фигуру Бога. Согласно ему, положение человека во вселенной таково, что для появления аффекта, равного по силе описанному мистиками, достаточно осознать, насколько опасно стремление к свободе, заложенное в нас.
Стало быть, представление о Боге, доступное нам из рассуждений о категорическом императиве, можно уточнить до следующего: человек, мечтая о моральном поступке, мечтает о степени свободы, равной божественной. Бурный аффект, сопровождающий моральное действие, даже когда о нем просто говорят, равен — если не идентичен — предельным переживаниям мистиков. С точки зрения Канта, чтобы прикоснуться к божественному, следует или совершить моральный поступок, или стать его свидетелем. Возникающие при этом аффекты ни в коем случае не слабее аффектов, свойственных всем живым существам вообще. Переживание морали не уступает по своей интенсивности переживанию страха и гордости. Кроме равноценной интенсивности, уже достаточной для того, чтобы обосновать отказ от участия в традиционных ритуалах, переход на сторону аффектов, связанных с разумом, позволяет человеку исполнить свое предназначение, которое, как уже было указано, состоит в следовании морали.
Как мы видим, переход к разумным аффектам является скорее не революционным ходом, а коррекционным. Благодаря ему архитектура эмоций в диапазоне от слабейших до предельных остается прежней. Кант не умертвляет чувства, не покушается на их архитектуру. Иерархия эмоций, которую Кант обнаруживал у религиозного человека, была не случайностью, обусловленной культурой, а закономерностью, обусловленной антропологией. Человек устроен таким образом, что аффективные переживания для него неизбежны. Предлагаемая Кантом корректировка состоит в следующем: раз уж аффект неизбежен, то пусть он будет союзником разума, а не противником. Пусть мораль как источник аффектов заменит нам наши тщеславие и гнев, станет источником подлинно возвышенных и подлинно человеческих поступков. Аффекты, связанные с религиозным ритуалом, поскольку они происходят не из разума, а из чувств, не являются человеческими и должны быть исключены, что логично. Кант предлагает отделить разумные аффекты от чувственных, как зерна от плевел, ни в коем случае не покушаясь на аффекты как таковые.
Ритуал как источник аффекта
Батай был согласен с общим просвещенческим тезисом о том, что человек выделен из природы и не способен находиться в ней в роли животного, «как вода в воде» [Батай 2006: 58–59]. Он согласен и с тем, что разум не равноценен инстинкту. При этом, в отличие от Канта, Батай не видит в слабости разума намека на иное предназначение, возвышающее человека над природой. Он не считает, что человек, получив в свое распоряжение разум, вместе с ним получил достойную стремления цель. Разум как несовершенная замена инстинкта просто усложняет выживание. Человек выживает, как и остальное живое, но у него нет инстинктов, автоматически приводящих к общей для всего живого цели. Ему сложнее, чем остальным зверям, и на этом отличия завершаются.
В трактовке Батая благодаря разуму человек изъят из природы и страдает от этого [Батай 1997: 168–169]. Человек ищет дорогу обратно, желая снова стать частью природы, «водой в воде», как и всякое живое. Ищет при помощи разума, то есть, другими словами, разум ищет пути отмены себя, хотя бы временной. В логике Батая, отмена никогда не бывает окончательной, как и ослабление контроля, на котором настаивал Фрейд. Из этого поиска пути обратно в лоно природы — надо заметить, абсолютно терапевтического — и происходят религия и ритуал, в которых, по мысли Батая, разум обрел средство самоотрицания. Разуму нужен ритуал, чтобы на время избавиться от самого себя и вернуться в блаженное природное состояние, в котором человек пребывал до того, как стал человеком.
Видя в ритуалах способ достижения этого блаженного состояния, Батай оценивает их в зависимости от силы, с которой они отрицают разум, и приходит к выводу, что наиболее сильными являются первобытные ритуалы, а наиболее слабыми — ритуалы, используемые в современном ему христианском мире [Батай 2006: 246]. Следовательно, человек, желающий истинного блаженства, должен прибегать к первым и избегать вторых. Батай связывает первобытность с предельной чувственной экзальтацией, с нарушением табу и трансгрессивным переходом границ, установленных обществом. В последнем случае он очевидно следует за мыслью Фрейда, указывая на зависимость интенсивности переживания от дистанции: чем ближе к нарушению запрета, тем интенсивней переживание. Табу в данном случае производно от разума: если бы не было разума, не было бы и табу, как их нет у зверей, живущих инстинктами. Атакуя табу, человек атакует разум. Преодолевая табу, оказываясь по ту сторону рационального самосбережения, продиктованного себялюбием, человек ведет себя неразумно. Ритуальное нарушение запрета поражает разум, аффектирует его, тем самым позволяя человеку в кратчайший миг аффекта ощутить себя каплей воды в воде, окунуться с головой в природное блаженство.
Очевидно, что Кант двигался в противоположном направлении: он отказывался от ритуала и выступал против первобытных оргий, превращающих людей в зверей, считая, что истинное призвание человека связано со следованием морали. Опять же, кантианский нравственный закон и его строгость в переводе на язык Батая совпадают с логикой табу. При близком рассмотрении категорический императив радикально противоположен табу. В фундаменте табу лежит экономическая и политическая логика, нацеленная на сбережение жизни. Нет никаких сомнений в том, что урон, наносимый человеку табу, огромен, и неврозы, описанные Фрейдом, свидетельствуют об этом. С другой стороны, следует понимать, что в случае с табу речь идет о малом уроне, наносимом для того, чтобы избежать смертельного урона. Урон табу — это сберегающий урон, нанесенный себе во имя себялюбия. Если вспомнить, насколько щепетилен был Кант в вопросе выбора мотивации для нравственного поступка, станет очевидно, насколько логика табу не совпадает с логикой категорического императива. С точки зрения философа, табу не хватает бескорыстности. Существование табу обусловлено природой, оно является решением задачи выживания для существа, чье сексуальное влечение не ограничено жесткими рамками инстинкта. Категорический императив, в свою очередь, идет наперекор логике выживания. Если бы Кант допускал существование шкалы моральности, она возрастала бы по мере удаления от логики выживания. Уважение к морали, которое, с его точки зрения, настолько ценно, что превосходит любые остальные разумные аффекты, включая изумление, переполнено радостью освобождения от давления со стороны этой логики. Часто упоминаемое звездное небо и восхищение им в связке с категорическим императивом отсылают к свободе. Можно ли сравнить степень запрета, присвоенную Фрейдом табу, со звездным небом? Восхитительность внутреннего нравственного закона, о которой пишет Кант, противопоставлена запрету. Как бы парадоксально это ни звучало, но в этом пафос кантианской морали, очевидно, совпадает с пафосом ритуального преодолении табу у Батая. Суть в том, что табу защищает себялюбие, а мораль наносит ему урон. Или, яснее — табу защищает человека от опасности, исходящей от безудержной человеческой сексуальности, с той же степенью надежности, что и здравый смысл защищает человека от обаяния морали и стоящей за ней свободы. Эти два запрета — на беспорядочную мораль и беспорядочную сексуальность — направлены в разные стороны. Запрет, который здравый смысл налагает на мораль, оберегает человека от того, чтобы стать Иисусом Христом, распятым на кресте в результате отказа следовать своему себялюбию. Запрет, налагаемый табу на сексуальность, защищает человека от участи Дон Жуана, лишенного жизни за неспособность сдерживать свои сексуальные порывы. Кантианская мораль ведет к крестным мукам и бесславной смерти, принципиально не гарантируя воскресения и вечной блаженной жизни взамен. Мы можем предположить, что подобного рода гарантии, с точки зрения философа, перевели бы поступок, совершенный себе в ущерб, из моральных в корыстные. Табу удаляет человека от опасностей, связанных с жизнью Дон Жуана, принуждает его так упорядочить свое влечение, чтобы оказаться на месте первосвященника.
В отличие от Батая, предлагающего вернуться к звериному состоянию, Кант предлагает бежать от него прочь. Созерцание возвышенных объектов — гор, океана, небосвода — служит ему для того, чтобы разум, придя в восхищение, напомнил себе о собственной инаковости. Созерцаемая природа не зовет человека слиться с ней, как об этом пишет Батай. Движение, которое Кант считает естественным результатом созерцания, имеет противоположную направленность. В его теории человеку следует наблюдать математически и динамически возвышенные объекты с тем, чтобы нагнетать в себе сознание собственной исключенности из природы. Батай видит в дистанции между человеком и природой источник страдания, в то время как Кант видит залог наивысшего наслаждения, сродни священному трепету, переживаемому мистиками в момент единения с божеством. Батай требует сократить эту дистанцию вплоть до слияния. Кант же, сохраняя верность просвещенческому культу разума, призывает ее увеличивать, стремясь уйти от природы. В теории Канта осознание своей исключенности ценно потому, что помогает человеку укрепиться в мысли о своем высшем предназначении, которая, в свою очередь, должна ему помочь выйти за рамки здравого смысла и совершить моральный поступок.
Несмотря на диаметральную противоположность теорий, следует заметить, что обе они стоят на общем фундаменте. Кант и Батай согласны в том, что человек — это смертный зверь, лишенный инстинктов, но наделенный разумом. Последнее устанавливает, как им кажется, непреодолимый барьер между человеком и природой. Ни у кого из них не вызывает сомнения уникальность разума, делающая уникальным человека как его носителя. Разум исключает человека из природы, ставит его отдельно и изолирует, не давая вернуться обратно. Главное отличие концепций в отношении к этой исключенности. Батай предлагает человеку стать зверем, испытав аффект, инициированный ритуалом; Кант предлагает на волне восхищения нравственным поступком преодолеть в себе звериное начало и окончательно стать человеком: единственным и исключительным существом, способным нанести урон своему себялюбию во имя свободы. Важно отметить, что и Батай, и Кант в конечном итоге предлагают свое видение счастья. Кант считает, что человек будет счастлив, как никогда, совершив моральный поступок. Батай настаивает на том, что счастье связано с ритуализированным нарушением морали, когда человек, потеряв себя в аффекте, на некоторое время становится зверем. Кант видит истинное счастье в удалении человеческой природы от звериной, Батай — в слиянии.
Картина аморальности и безжалостности природы, на которую изредка ссылается Кант [Кант 2007: 457], во многом совпадает с картиной, описанной Дарвином в его теории естественного отбора и Мальтусом в теории перенаселения. Человек, решивший жить морально, на самом деле решает предать себя смерти — в этом пафос Канта и основа его представления о величии морального поступка и человека, решившегося на него. В этом месте очевидна параллель между моральным человеком Канта и фигурой Иисуса Христа — самого известного примера следования морали, чья мучительная смерть стала прямым следствием решения следовать категорическому императиву вопреки требованиям самосохранения [Жирар 2010б: 181].
Как ни странно, Батай, двигаясь в противоположную сторону от Канта, также говорит об опасности. Согласно теории Фрейда, на которую всецело полагается Батай, существование табу обусловлено опасностью неудержимого влечения. Влечение, свободно направляющее волю, ведет к смерти, и отсюда возникает система запретов и ритуалов, оформляющих их [Жирар 2010а: 137]. Запрет на сексуальность продиктован положением человека в космосе и в этом смысле идентичен негласному запрету на излишнюю моральность, о котором так много сожалеет Кант. В этом смысле стремление к морали схоже со стремлением к сексуальному удовольствию. Влечение не знает ограничения, поскольку не связано властью инстинкта. Вместо инстинкта им руководит разум, что, по мнению Канта, крайне ненадежно, а по мнению Батая — губительно. Мораль тоже является следствием разумности человека. Таким образом, разум, замещая собой инстинкты, становится причиной как морали, так и безграничного человеческого влечения. Кроме прямой и косвенной зависимости от разумности, мораль и влечение объединены смертоносностью. Беспорядочная сексуальность и беспорядочная моральность, игнорируя фундаментальный конфликт между человеком и природой, неизменно ведут к смерти, и в этом смысле мы можем говорить о перекличке между ними. Трансгрессия, о которой говорит Батай, может быть понята и как урон, наносимый самому себе [Танатография 1994: 117]. Сексуальное удовольствие, несмотря на кажущуюся связь с себялюбием, на самом деле, следуя логике Фрейда и Батая, скорее ему противопоставлено. Себялюбие требует самосохранения и, следовательно, требует упорядочивания. Себялюбие лимитирует сексуальное удовлетворение, попутно рождая пресловутые неврозы. Очевидно, что такому же ограничению подвергается и стремление к морали, чья способность к аффектации, если верить Канту, вполне сопоставима со способностью к аффектации, свойственной влечению. Стало быть, аморальность человека, предписываемая ему картезианским здравым смыслом, равна сексуальной неудовлетворенности, навязываемой человеку культурой. И там, и там речь идет о фундаментальных стремлениях, присущих человеку. Используя язык Фрейда, возможно говорить об алхимии эмоций, рожденной регулированием влечения к морали, и неврозах, следующих из этого регулирования. Там, куда Батай вслед за Фрейдом помещает вытесненную сексуальность, должны находиться и неудовлетворенное желание испытать уважение, и восторг от поступка, наносящего урон себялюбию.
В логике выживания и смертности, переступая через табу, человек сам и добровольно ставит себя под удар, рискуя лишиться жизни. Мы помним, что в случае морального поступка этот выход за рамки, гарантирующие безопасность, пробуждал в человеке аффект изумления, переходящий в восхищение и священный трепет. Сексуальная перверсия тоже подвергает жизнь риску. В этом смысле можно говорить о трансгрессивности категорического императива. И мораль, и нарушение табу отрицают границы между опасным поведением и безопасным. Насколько священный трепет Канта связан с умиранием, настолько и предельная аффектирующая сознание сексуальность намекает на смерть. Оба стремления оказываются выражением первейшего стремления человека: стремления ускользнуть от принуждения.
Трансгрессивность морали, о которой умалчивает Батай, открывает перед нами новые перспективы. Кант предполагает, что Бог вполне может существовать. Точка зрения Батая схожа. В теории Батая переживание божества связано с участием в ритуале и немыслимо вне его. Кант связывает существование Бога с набором представлений, свойственных разуму и немыслимых вне его. Ритуал у Батая и разум у Канта производят переживание присутствия Бога, оставляя открытым вопрос о том, есть ли он на самом деле. Соответственно, радикально меняется фон: место вездесущего Бога авраамических религий занимает смерть, существование которой неоспоримо и ужасно. Человек Батая и человек Канта живут в мире, окруженном смертью. Действия, которые совершают человек Канта и человек Батая, — это, прежде всего, действия смертного, рискующего расстаться с жизнью. Человек обречен на смерть, и единственное, что способно уберечь его от преждевременной смерти, — жесткое с переходом в жесточайшее табуирование сексуальности и морали. Или, если быть точнее, табуирование стремления к свободе, дающего о себе знать, как было сказано выше, уже в первом крике новорожденного. Смерть как фон проясняет рассуждения Батая о слиянии с природой и рассуждения Канта о моральном поступке. Теории предлагают смертному человеку две радикально отличные друг от друга стратегии приближения к смерти: нарушение правил в ущерб себялюбию и соблюдение правил в ущерб ему же. В обоих случаях человеку предписывают приблизиться к границе, отделяющей живое от неживого. Цель этого приближения — аффективные переживания, наполняющие разум смыслами сразу после того, как аффект рассеется. Речь идет о том, чтобы приблизиться к указанной черте и обрести силы для того, чтобы не перешагнуть через нее. В конечном итоге маятниковое приближение к смерти и удаление от нее позволяют человеку удовлетворить жажду осмысленности собственного существования.
Отдельно стоит указать на описание страха смерти у обоих авторов. Кант заявляет, что моральный поступок редок и что вместо морального поступка человек предпочитает довольствоваться примерами моральных поступков, взятых из назидательной литературы. Это можно сопоставить с воображением сексуальных перверсий, описанных Батаем. Сексуальная перверсия, поскольку она опасна в не меньшей степени, чем моральный поступок, тоже редка и невозможна, и отсюда, к примеру, участие Батая в издании де Сада и работа над краткой биография Жиля де Ре. Оба перверта, де Сад и де Ре, совершили невозможное: разрешили себе сексуальную распущенность. Их пример, созерцание сюжетов, связанных с ними, вдохновлял Батая в том же смысле, что примеры мужества у Канта. Если Кант рекомендует возбуждать свои чувства примерами мужества, то Батай выходит из себя, медитируя над примерами перверсий и взаимного пожирания людей, утративших разум. Оба философа предлагают возвышающий аффект на роль ответа на «проклятые вопросы», дублируя тем самым религиозную картину мира. Как следует из рассуждений Канта о порядке мотивации морального поступка, простого теоретического утверждения о том, что человек, как разумное существо, обязан следовать за категорическим императивом, недостаточно. Поступок совершается не механически вслед за осознанием, достигнутым в ходе индуктивного и дедуктивного поиска, а на волне аффекта, сопутствующего осознанию. Собственно, все теоретизирование Канта об аффекте можно свести к поиску варианта осознания, гарантирующего высокую волну аффекта. Предельное переживание, пробужденное благодаря одной из описанных нами методик, должно вдохновить на шаг по ту сторону здравого смысла и себялюбия. То, что простой ссылки на очевидность недостаточно, прямо свидетельствует о мотивационной нищете теории и о необходимости дополнения ее мировоззрением. Последнее отличается от теории своей ориентацией не на пунктуальную точность истины, а на мотивацию. Вместе с тем важна предельная щепетильность Канта касательно порядка мотивации: мотивация необходима, но должна, считает Кант, следовать строго в рамках, выгодных разуму и морали, что косвенно указывает на просвещенческий романтизм Канта.
Батай и Кант отрицали современные им культы, предлагая взамен проекты своих. Отрицание культов аргументировалось тем, что они не могут дать ответ на вопрос, зачем следует длить существование, которое в конечном итоге все равно оборвется. Ответ, о котором в данном случае идет речь, если пользоваться словарем Просвещения, относится не столько к сфере разума, сколько к чувствам. Он должен оживлять чувства, усиливать способность к действию. Батай заявляет об этом прямо, Кант — со множеством оговорок, жестко отличая священный трепет, связанный с моралью, от любого другого сильного переживания.
Библиография / Reference
[Батай 1997] — Батай Ж. Внутренний опыт / Пер. с фр., послесл. и коммент. С.Л. Фокина. СПб.: Axioma / МИФРИЛ, 1997.
(Bataille G. L’Expérience intérieure. Saint Peterburg, 1997. — In Russ.)
[Батай 2006] — Батай Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология / Пер. с фр. Сост. С.И. Зенкин. М.: Ладомир, 2006.
(Bataille G. La Part maudite. Moscow, 2006. — In Russ.)
[Декарт 1989] — Декарт Р. Сочинения. В 2 т. / Пер. с лат. и франц. Т. 1. М.: Мысль, 1989.
(Descartes R. Sochineniya. Moscow, 1989.)
[Жирар 2010а] — Жирар Р. Насилие и священное / Пер. с фр. Григория Дашевского. М.: Новое литературное обозрение, 2010.
(Girard R. La violence et le sacré. Moscow, 2010. — In Russ.)
[Жирар 2010б] — Жирар Р. Козел отпущения / Пер. с фр. Григория Дашевского; Предисл. А. Эткинда. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2010.
(Girard R. Le Bouc Emissaire. Saint Petersburg, 2010. — In Russ.)
[Кант 2002] — Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 2002.
(Kant I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Saint Petersburg, 2002. — In Russ.)
[Кант 2007] — Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 2007.
(Kant I. Kritik der reinen Vernunft. Saint-Petersburg, 2007. — In Russ.)
[Танатография 1994] — Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века / Пер. с фр. М.: МИФРИЛ, 1994.
(Tanatografiya Erosa. Zhorzh Batay i frantsuzskaya mysl’ serediny XX veka. Moscow, 1994.)
🚀 Эссе на тему «Мораль в действии: нравственный поступок»
Рассмотрим слово «мораль» в его этимологическом корне: латинское слово «mos» (или, множественное число «mores»), обозначает «нрав», «закон», «правило». Понятие «нравственность» пришло в наш язык наряду с заимствованием термина «мораль», как более понятное толкование нрава. И эти, неписаные в официальных законах правила, призваны упорядочить отношения между людьми, формируя нравственное сознание и моральные убеждения каждой личности в отдельности и общества в целом. Они скорее даже являются одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Моральные нормы и правила формируются и развиваются в ходе исторического становления общества, они основаны на исторических, культурных, социальных, экономических традициях. Следовательно, мораль, нормы морали и моральное сознание зависят от типа общества и присущих ему стандартов естественности. Мораль объединяет людей по определенным чертам в народ. Поэтому у каждого народа своя мораль, она оттачивается в ходе истории индивидуально, отображая историю и судьбу своего народа, который на практике проверяет плодотворность и работоспособность моральных норм. И пусть с каждым новым поколением мораль и нравственность меняют свой облик, главное, чтобы ими руководствовались в своих поступках, знали о принятых моральных правилах каждого народа. Помнили о прошлых нормах морали, что просто, для общего развития полезно. Иначе, хаос.
Сейчас перед нами стоит острая проблема в истинности, некой двуликости наших нравственных поступков. Все горазды рассуждать, горячо спорить по вопросам морали, но мирно решить спор, не завязывая конфликта нам становится всё труднее. Проблема в том, что мы готовы с дикими воплями отвоёвывать свой нравственный образ, не обращая никакого внимания и должного уважения на моральные ценности собеседника. Но порядочность – она в поступках, а не на словах! Также в стремительном ритме жизни мы забываем о воспитанности, о том, что добрые поступки состоят в мелочах!
Меня волнует, что в нашем поколении, новом обществе, все хотят выглядеть такими нравственными, правильными, что готовы поскорее выдать партию громких слов, не разобравшись в том, о чём рассуждают. Социальные сети заполнены восклицающими фразами защитников деревьев, оскорблениями в сторону строителей под новостью о том, что сквер в Студгородке вырубается. На самом-то деле, даже у строителей болит душа за каждое срубленное дерево. Но деревья ведь уже старые, а необходимость в постройке новых общежитий студентам очень велика! В том, как это важно, а также что после застройки посадят ещё больше новых деревьев, никто не разобрался. Но зато образ у комментаторов такой добрый, нравственный, он громкими словами отстаивает в интернете судьбу каждого дерева. А пока он всё это пишет, комфортно рассиживая в салоне общественного транспорта, рядом стоит усталая старушка. Но наш комментатор старается упорно её не заметить, оттого, что трудновато стоять и раскачиваться от движения машины, пока он защищает деревья в дискуссии.
Не только этично, но даже эстетично и прекрасно рассуждать о нравственном поведении. Ведь это есть осмысление каждым человеком реалий окружающего мира, которое выливается в систему поступков. Поведение является реализацией нравственных ценностей, принятых в обществе: добра, свободы, справедливости, взаимопомощи и других. Наряду с нравственным поведением существует безнравственное, строящееся на ненависти и несправедливости. Нравственное поведение реализует совокупность нравственных стремлений человека, в то время как безнравственное разрушает его личность. Нравственное поведение всегда определяется уровнем моральности личности, которая представляет собой систему ценностей и духовных устремлений человека. Главными факторами нравственного поведения становятся моральные убеждения личности, уровень ее культурного развития и волевой настрой. Таким образом, нравственное поведение определяет жизнь личности и воплощает ее понятие о добре и зле, справедливости и счастье через систему поступков в обыденных житейских ситуациях.
Когда в обществе нравственные взгляды расходятся с поступками, это порождает самые негативные настроения, события, способствует деградации как современников, так и их потомков. Мы уже погрязли в яме лицемерия чиновников, на время выборов распускающих свой павлиний хвост, в перьях которого обнаруживается доселе «незаметная» забота о стариках и инвалидах, о детях и студентах. Всеми цветами радуги начинают переливаться громкие заявления сделать мечты рабочего населения явью. Накормленные сытными обещаниями, люди делают то, единственное ради которого так сильно старался кандидат: ставят заветную галочку в избирательном бюллетене и… вот уже новоизбранный депутат расписывает планы своих закулисных действий и скорейших длительных отпусков. А в народе-то вспыхивают сильные озлобленные чувства от раздавленного уважения, доверия и справедливости. Есть ещё один пример, когда люди вышестоящих должностей под видом заботы о беспризорных детях просто откупаются дорогими подарками от них. В Солнечном районе г. Красноярска построилось новое, девятиэтажное общежитие для детей из детского дома. При чём, очередное. Из дома, который ещё нёс хорошую службу, дети были переселены в новостройку. Получилось так, что множество квартир, которые остались пустыми, стали сдаваться городским жителям. Но им несладко пришлось соседство с беспризорниками: подумать только что они там вытворяли! Так, из за непродуманности действий и лени спонсоров, всё получилось, как всегда: дом опять подарили, а воспитание то нормальное дать детям забыли. Начинаем с одного, а на выходе получаем совсем иное, так как почему-то за «золотыми» словами забываем о ценности действий, которые необходимы именно сейчас.
Поступить по уму труднее, чем в красках расписывать, как что-то делать. Поэтому, с другой стороны, это явление полезно тем, что помогает увидеть, кто тут настоящий герой, кто на самом деле готов трудиться, а кто пустой сказочник.
Из всего вышесказанного ясно, что нравственные поступки – свет, а неподкреплённые ими умные слова – тьма. В действиях – сила! Люди, поступки которых не расходятся с их словами, всегда были в цене. К таким хочется тянуться, им хочется верить и полагаться на них. И чем больше нас таких будет, тем выше будет уровень развития и культуры. Непонимание сути нравственности в современном мире – есть недопустимое загнивание общества. Следует вернуть понятиям морали и нравственности их подлинное первоначальное значение — только так возможно построение разумного, а значит, мирного, человеколюбивого и материально обеспеченного общества на земле.
Нравственность в повседневной жизни | Приложение LifeData Experience Sampling для исследований
Благодаря выборке опыта (или EMA) психологическое изучение нравственной жизни просто вышло из лаборатории.
Если вы посещали курс общей психологии, вы, вероятно, слышали об экспериментах, исследующих человеческую мораль. Вспомните тюремный эксперимент Зимбардо, где в 1971 году студентов случайным образом выбрали для того, чтобы они сыграли либо охранника, либо сокамерника в имитационной тюрьме в подвале здания в кампусе Стэнфорда.Вскоре они стали делать больше, чем просто переодеваться. Идеи о том, что значит быть тюремным охранником из кинофильмов, таких как жестокий «Капитан» из «Крутой руки Люка», помогли имитирующей тюрьму быстро превратиться в нечто, приближающееся к Гуантанамо.
Эксперименты, подобные экспериментам Зимбардо, в определенной степени искусственны. Они не встречаются в контексте и ситуациях повседневной жизни людей. Даже когда эксперименты не проводятся в лаборатории, они часто не отражают закономерностей нашей повседневной жизни.Причина проста: участие в экспериментах обычно не входит в наш распорядок дня. То есть, если, возможно, вы не студент, пытающийся зарабатывать на жизнь стимулами для участия в экспериментах. (И если да, то знайте, что давать плазму лучше.)
Недавно группа исследователей из США, Германии и Нидерландов решила по-новому изучить мораль (Hofmann et al. 2014). Они изучали повседневное нравственное поведение людей на работе, с друзьями, членами семьи, на публике … так сказать, в дикой природе.Они хотели знать, как часто люди совершают моральные или аморальные поступки в своей повседневной деятельности. Где, как и почему они ведут себя морально или аморально?
Чтобы изучить это, они использовали EMA (узнайте больше о EMA). В течение 3 дней люди получали 5 случайных уведомлений в день на свои смартфоны. Они давали им сигнал ответить на несколько вопросов об их поведении, поведении окружающих и любом поведении, о котором они недавно слышали.
Так что же нашли эти исследователи? Что ж, вы хотите сначала хорошие новости или плохие?
Начнем с хорошего.
Забота — это наиболее часто упоминаемые моральные поступки, составляющие около половины всех зарегистрированных моральных поступков. И об актах угнетения редко сообщалось.
Кроме того, совершение морального акта увеличивало у людей чувство цели жизни, а также счастье. В то время как благодетель нравственного поступка имел еще более сильную тягу к счастью.
Теперь о плохом.
Из всех безнравственных поступков люди чаще всего сообщали о вредных действиях. Кроме того, люди гораздо чаще слышали об аморальных поступках, чем о моральных, что говорит о том, что мы с большей вероятностью будем сплетничать, чем говорить о добре, которое кто-то сделал.Более того, как об актах самодисциплины, так и о недисциплинированных действиях сообщалось меньше всего, что может быть связано с тем, что мы не очень хорошо понимаем, соблюдаем ли мы самодисциплину.
Были также некоторые интересные открытия, на которые те из нас, кто имеет сильные политические взгляды, возможно, захотят обратить внимание. Либералы были более внимательны к действиям:
* были справедливыми или несправедливыми,
* пропагандирует свободу или угнетение, или
* были честными или нечестными.
Консерваторы были более внимательны к действиям:
* были лояльными или нелояльными,
* уважительно относились к власти или подрывной деятельности, или
* пропагандирует святость или деградацию.
Это дает нам повод задуматься, когда мы рассматриваем наши собственные моральные слепые пятна, особенно при рассмотрении поляризующих политических вопросов.
Была еще одна интересная находка, касающаяся тех из нас, кто считает себя религиозными. Те, кто считал себя религиозными, не имели склонности к более нравственным поступкам. Однако у них было более сильное чувство вины, смущения и отвращения в ответ на аморальные поступки; гордость и благодарность в ответ на моральные поступки.
Это исследование показывает нам много чего задуматься о наших слепых пятнах, когда речь идет о нашем собственном моральном поведении. Но есть одно особое наблюдение, которое должно заставить нас задуматься. Это связано с нашими моделями поведения. Одно из наиболее убедительных наблюдений заключалось в том, что совершение нравственного поступка увеличивает вероятность совершения аморального поступка в ближайшем будущем. С другой стороны, совершение аморального поступка увеличивало вероятность совершения нравственного поступка в ближайшем будущем.
Итак, похоже, что для многих из нас наша моральная жизнь похожа на вождение нашего дедушки.Мы опускаем педаль на некоторое время (и действуем морально), прежде чем отпускать (действовать безнравственно). Тогда мы чувствуем необходимость снова нажать на педаль, прежде чем снова почувствуем себя нормально. Это согласуется с наблюдениями относительно силы воли. Приложив силу воли, мы с большей вероятностью уступим нашим непосредственным желаниям. И после того, как мы уступим нашим непосредственным желаниям, мы с большей вероятностью проявим некоторую силу воли. О, моральный удар! Кто-то должен забрать нашу лицензию… или распущенность… прочь.
Список литературы
Хейни, К., Бэнкс, У.С., Зимбардо, П.Г. (1973). Исследование заключенных и охранников в симулированной тюрьме. Обзор военно-морских исследований 30, 4-17.
Hofmann, W., Vohs, K.D., Baumeister, R.F. (2012). Чего люди желают, чувствуют противоречие и пытаются сопротивляться в повседневной жизни. Психологическая наука 23, 582-88.
Хофманн, В., Висенески, Д.К., Брандт, М.Дж., Скитка, Л.Дж. (2014). Нравственность в повседневной жизни. Наука 345, 1340-3.
Моральных принципов и их влияние на вашу жизнь
Автор: Эшли Браун
Обновлено 27 января 2021 г.
Медицинское заключение: Avia James
Вы когда-нибудь спрашивали себя, почему вы принимаете решения, которые принимаете? Если вы когда-нибудь задавались вопросом, почему у вас возникает тошнотворное чувство в животе, когда вы делаете что-то, чего, как вы знаете, не должны, скорее всего, из-за ваших моральных принципов.Эти принципы есть у всех, но они могут сильно отличаться от одного человека к другому. Может быть полезно изучить свои моральные принципы, поскольку они определяют многие аспекты вашей жизни.
Хотите узнать, как принимать лучшие решения на основе морали?
Узнайте, что заставляет вас тикать. Поговорите с когнитивно-поведенческим терапевтом сегодня. Этот веб-сайт принадлежит и управляется BetterHelp, который получает все комиссии, связанные с платформой.Источник: freepik.com
Free Dictionary определяет моральные принципы как «принципы правильного и неправильного, которые принимаются отдельным лицом или социальной группой.«Как правило, мораль — это то, чем мы руководствуемся в своих действиях. Есть некоторые моральные принципы, с которыми согласны большинство людей, а другие отличаются от группы к группе и от человека к человеку. Многие люди могут следовать моральным принципам, следуя законам.
Когда вы не живете по своим моральным принципам
В наших моральных принципах легко идти на небольшие компромиссы. Мы делаем это, рационализируя свои действия. Мы делаем или говорим что-то, что, по нашему мнению, не считаем правильным, но мы находим способ объяснить себе это действие или утверждение, чтобы это звучало так, будто это нормально.Однако глубоко внутри мы знаем, что перешли черту и нарушили наши моральные принципы. Даже незначительный компромисс со своей моралью позволяет легче идти на большие компромиссы. Прежде чем вы это узнаете, вы можете принимать неверные решения и действовать так, как никогда бы не вообразили.
Когда вы действуете или говорите против своей морали, вы начинаете испытывать чувство вины и стыда. Вы чувствуете себя виноватым в своих действиях, из-за чего вам может быть стыдно за себя. Приверженность своим моральным принципам помогает вам жить жизнью, которой вы гордитесь и которая ассоциируется с большим счастьем.Вот несколько примеров моральных принципов и того, как они могут повлиять на вашу жизнь.
- Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам. Когда вы живете в соответствии с этим моральным принципом, вы находите время, чтобы посочувствовать другим и попытаться увидеть вещи их глазами. Вы думаете о ситуации, в которой они находятся, а не только о своей собственной, и думаете, что бы вы хотели, чтобы кто-то сделал для вас, если бы вы оказались в этой ситуации. Если бы все жили по этому правилу, было бы возможно, что преступность и издевательства значительно уменьшились бы.Когда вы хорошо относитесь к другим людям, вы, скорее всего, будете хорошо относиться к вам в ответ.
- Говори правду / не лги. Мы все хотим, чтобы люди были с нами честны. Мы хотим знать, что нам не лгут и что мы можем доверять людям. Однако в некоторых случаях люди могут оправдать свою нечестность, приводя доводы, которые в данный момент кажутся хорошими, но нарушают их собственную мораль. Они могут использовать такие фразы, как «ложь во благо» или «делать это для их блага», чтобы поддержать свое решение. Если вы будете честны с другими людьми, они поймут, что могут вам доверять, что поможет установить лучшие отношения.
- Не тратьте то, чего у вас нет. Некоторые люди считают, что быть в долгах неправильно. Другие не считают, что перерасход средств является неправильным по своей сути, но они признают, что это отрицательно сказывается на их жизни. Важно хорошо распоряжаться тем, что вам дают. Управление означает, что вы ответственно относитесь к своим финансам, в том числе не тратите деньги, которых у вас нет.
Источник: freepik.com
- Держи свое слово. Этот моральный принцип похож на то, чтобы быть честным и не лгать, но о нем стоит упомянуть отдельно. Если вы не сдержите свое слово (или обещание), как правило, пострадает не только ваша репутация, но и вам может быть нанесен ущерб в результате возмездия. Если вы будете выполнять то, что обещаете сделать, люди будут доверять вам больше. Вы также будете больше доверять себе. Это часто приводит к лучшим личным отношениям, карьерному росту и лучшей жизни в целом.
- Не бери то, что тебе не принадлежит. Большинство людей согласятся, что вам не следует воровать. Однако многие люди регулярно идут на небольшие компромиссы, которые не соответствуют этому принципу.
Соблюдаете ли вы свои моральные принципы?
Если вы живете не в соответствии с моральными принципами, в которые верите, подумайте о том, как исправить это. Вы проживете не лучшую жизнь, если нарушите собственную мораль. Важно, чтобы вы согласовывали свои действия и слова со своими моральными принципами.Когда вы это делаете, части вашей жизни, как правило, встают на свои места. Вы испытаете больше счастья, потому что останетесь верны себе.
Как мне жить более нравственно?
Может быть трудно перестроиться, если вы позволите своим моральным принципам ускользнуть. Однако это не должно быть постоянным условием, так как вы всегда можете изменить свое поведение.
Один из способов изменить поведение — поставить цели. Подумайте о том, чтобы записать в книгу, как вы хотите жить, включая цели по достижению этой жизни.Это поможет вам нести ответственность за собственный набор правил и стандартов.
Хотите узнать, как принимать лучшие решения на основе морали?
Узнайте, что заставляет вас тикать. Поговорите с когнитивно-поведенческим терапевтом сегодня.Источник: pexels.com
Возможно, самый важный способ жить нравственно — это доверять своим инстинктам или тому, что в глубине души вы считаете правильным. Вы не всегда можете объяснить, что заставляет вас чувствовать себя определенным образом, но во многих случаях вы можете сказать, если что-то не так.Избегайте действий, которые заставляют вас чувствовать себя неловко.
Следование приведенным выше советам может помочь вам оставаться на верном нравственном пути. Однако, если вы все еще чувствуете, что упускаете из виду, возможно, пришло время поговорить с квалифицированным консультантом.
Источник: pexels.com
BetterHelp может помочь в соблюдении ваших моральных принципов
Если вы изо всех сил пытаетесь определить важные для вас моральные принципы, как воплотить их в жизнь или где исправить прошлую ошибку, вам может помочь разговор с лицензированным терапевтом.Специалист в области психического здоровья может предложить беспристрастное мнение и направить вас к достижению ваших целей и к жизни в соответствии с вашими моральными принципами.
Вы можете попробовать онлайн-терапию. Исследования показывают, что электронная терапия столь же эффективна, как и традиционные личные консультации, что делает ее невероятно удобным вариантом. Это исследование, проведенное учеными из Университета Бригама Янга, показало, что технологическая терапия дает и другие дополнительные преимущества, в том числе «более низкую стоимость, отсутствие времени на дорогу, легкий доступ, отсутствие списков ожидания и отслеживаемый прогресс.”
Если эти льготы вам нравятся, подумайте о выборе решения для онлайн-терапии, такого как BetterHelp. Профессиональный лицензированный терапевт BetterHelp может оказывать постоянную ежедневную поддержку по электронной почте, в чате или по видеоконференцсвязи, что означает, что вы можете выбрать лучший формат для вас. Сайт также предлагает многочисленные источники полезной информации о распространенных психических расстройствах и статьи, в которых обсуждается, как справляться со стрессом, трудными людьми и трудными ситуациями. Вот что говорят другие о помощи, которую они получили от консультантов BetterHelp.
Отзывы консультанта
«Я работаю с Алисией около 7 месяцев и не могу ее порекомендовать. Она невероятно умна и в то же время наполнена теплотой, она не осуждает, но все же способна видеть негативные модели, она дает твердые основы и решения, когда они мне нужны, и прислушивается, когда мне это нужно. Алисия не просто занимается предметом обсуждения, она запоминает вещи, которые я сказал ей за несколько недель до этого, небольшие имена или детали или проходящие комментарии, и указывает на закономерности, которых я не заметил, помогая мне переосмыслить мои собственные мысли. и поведения, при этом показывая, насколько она на самом деле слушает и уделяет внимание.Это заставляет меня чувствовать, что я разговариваю с другом. Одним из личных примеров ее интуитивного духа является то, что она сказала мне на моем первом сеансе с ней, и это запомнилось мне с того дня. Я поделился тем, насколько «сломленным» я себя чувствовал после пары последних ролей в довольно токсичной рабочей среде. И после того, как я поделилась, почему я ушла из этих компаний, в основном имея дело с боссами / коллегами, которые были хулиганами, нечестными и манипулятивными людьми, которые причинили много вреда, Алисия указала, что я, на самом деле, не сломлен, поскольку я ушел из них. компании всегда были одинаковыми — мои глубоко укоренившиеся ценности доброты и честности не позволили мне больше находиться в этой среде, что мое самоощущение с моральной точки зрения осталось прежним, когда многие люди изменяют свою мораль, чтобы преуспеть в напряженной работе ситуации.Этот переосмысление повествования, которое я говорил себе с того момента, как бросил, изменило для меня все, и она знала меня 45 минут. Для любого, кто сомневается в терапии и ее преимуществах, Алисия — чуткая душа, которая нам всем нужна в нашей жизни ».
«Оливер помог мне во многих отношениях, несмотря на то, что мы относительно недолго работали вместе. Он помог мне лучше взглянуть на мир, и он помог мне установить некоторые новые философии и принципы, которые, как я считаю, очень полезны в моей повседневной жизни и в преодолении повседневного стресса, а также помогают мне и направляют мне пришлось пройти через несколько трудных личных решений, работая над собой и своим поведением.”
Заключение
Когда ваш моральный компас отключен, вам может понадобиться помощь в выяснении своих моральных принципов и того, как жить по ним, не нарушая правил. Когда дело доходит до понимания того, что такое мораль, как она работает и как включить ее в свою жизнь, обращение к профессиональному помощнику может иметь значение.
Этика и добродетель — Центр прикладной этики Марккула
Для многих из нас фундаментальный вопрос этики: «Что мне делать?» или «Как мне действовать?» Этика должна давать нам «моральные принципы» или универсальные правила, которые говорят нам, что делать.Многие, например, читают страстных приверженцев морального принципа утилитаризма: «Каждый обязан делать то, что принесет наибольшее благо наибольшему числу людей». Другие так же привержены основному принципу Иммануила Канта: «Каждый обязан действовать только таким образом, чтобы уважать человеческое достоинство и моральные права всех людей».
Подобные моральные принципы сосредоточены в первую очередь на действиях и поступках людей. Мы «применяем» их, спрашивая, что эти принципы требуют от нас в конкретных обстоятельствах, e.g., когда думает, солгать или покончить жизнь самоубийством. Мы также применяем их, когда спрашиваем, что они требуют от нас, как профессионалов, например, юристов, врачей или деловых людей, или что они требуют от нашей социальной политики и организаций. За последнее десятилетие возникли десятки этических центров и программ, посвященных «деловой этике», «правовой этике», «медицинской этике» и «этике в государственной политике». Эти центры предназначены для изучения влияния моральных принципов на нашу жизнь.
Но разве моральные принципы — все, из чего состоит этика? Критики справедливо утверждали, что этот акцент на моральных принципах попахивает бездумным и рабским поклонением правилам, как если бы моральная жизнь была вопросом скрупулезной проверки каждого нашего действия по таблице того, что можно и чего нельзя.К счастью, эта одержимость принципами и правилами недавно была оспорена несколькими специалистами по этике, которые утверждают, что акцент на принципах игнорирует фундаментальный компонент этики — добродетель. Эти специалисты по этике указывают на то, что, сосредотачиваясь на том, что люди должны делать или как люди должны действовать, «подход к моральным принципам» игнорирует более важный вопрос — кем должны быть люди. Другими словами, фундаментальный вопрос этики не в том «Что мне делать?». но «Каким человеком я должен быть?»
Согласно «этике добродетели», существуют определенные идеалы, такие как совершенство или преданность общему благу, к которым мы должны стремиться и которые позволяют полностью развить нашу человечность.Эти идеалы открываются через вдумчивое размышление о том, кем мы, люди, можем стать.
«Добродетели» — это отношения, предрасположенности или черты характера, которые позволяют нам быть и действовать таким образом, чтобы развивать этот потенциал. Они позволяют нам стремиться к принятым нами идеалам. Честность, отвага, сострадание, щедрость, верность, порядочность, справедливость, самоконтроль и благоразумие — все это примеры добродетелей.
Как человек развивает добродетели? Добродетели развиваются через обучение и практику.Как предположил древний философ Аристотель, человек может улучшить свой характер, практикуя самодисциплину, в то время как хороший характер может быть испорчен постоянным потаканием своим слабостям. Подобно тому, как способность бежать марафон развивается благодаря длительным тренировкам и практике, также развиваются наши способности быть справедливыми, смелыми или сострадательными.
Добродетели — это привычки. То есть, как только они приобретены, они становятся характерными для человека. Например, человека, развившего добродетель щедрости, часто называют щедрым человеком, потому что он или она склонны быть щедрым при любых обстоятельствах.Более того, человек, развивший добродетели, будет естественно склонен действовать в соответствии с моральными принципами. Добродетельный человек — этичный человек.
В основе добродетельного подхода к этике лежит идея «сообщества». Черты характера человека развиваются не изолированно, а внутри и в сообществах, к которым он или она принадлежит, включая семью, церковь, школу и другие частные и общественные объединения. По мере того, как люди растут и созревают, на их личности глубоко влияют ценности, которые ценят их сообщества, личностные качества, которые поощряются их сообществами, и ролевые модели, которые их сообщества выдвигают для подражания в традиционных рассказах, художественной литературе, фильмах, телевидении и т. Д. и так далее.Подход добродетели побуждает нас обращать внимание на очертания наших сообществ и привычки характера, которые они поощряют и прививают.
Таким образом, нравственная жизнь — это не просто следование моральным правилам и умение применять их в определенных ситуациях. Нравственная жизнь также заключается в попытках определить, какими людьми мы должны быть, и в том, чтобы уделять внимание развитию характера в наших сообществах и в самих себе.
Эта статья впервые появилась в Issues in Ethics V1 N3 (Spring 1988)
Ты хороший человек? Эксперты по морали говорят, что так можно узнать
ЗАКРЫТЬНовое исследование, проведенное для PowerBar, показало, что с возрастом выполнять свои новогодние решения становится легче.У Аманды Каббабе (@kabbaber) есть еще.
Мать Тереза качает ребенка на этой фотографии из архива 1979 года (Фото: Эдди Адамс, AP)
Эта история была первоначально опубликована в 2017 году. находятся. Мы думаем о наших диетах и упражнениях. Мы задаемся вопросом, достаточно ли мы бережливы, достаточно ли амбициозны, достаточно ли прочитали книг или разумно потратили достаточно времени. Мы сомневаемся, находимся ли мы в правильной работе или в правильных отношениях.Мы пытаемся представить, как лучше наслаждаться жизнью.
Но особенно в последние пару лет многие меньше думают о талии и зарплате, а больше о том, как то, что мы делаем, имеет значение в более широком мире.
Маристский опрос показал, что «быть лучшим человеком» было самым популярным новогодним решением в 2018 году. Это также было постановление № 1 в 2017 году, ознаменовав переход по сравнению с предыдущим десятилетием, когда «похудение» возглавляло список 80 % времени (в 2018 году была ничья).
«Сегодня в Соединенных Штатах кризис, когда слишком многие из нас утратили чувство коллективной ответственности за своих соседей», — сказала раввин Джилл Джейкобс, исполнительный директор некоммерческой организации T’ruah: The Rabbinic Call for Human Rights.
Многие хотят это вернуть.
Но что на самом деле значит быть «хорошим»? Социальные психологи, специалисты по этике и религиозные лидеры говорят, что мы видим серьезные проблемы во взглядах. Мы считаем, что быть добрым, справедливым и справедливым — это хорошо; Обманывать, убивать и воровать — плохо.
«Истина в том, что когда вы говорите широкими мазками, куда бы вы ни смотрели, люди ценят схожие черты характера», — сказал Дэвид Писарро, профессор Корнельского университета, изучающий моральное мышление, суждения и эмоции.
Данные свидетельствуют о том, что все мы рождены с врожденным чувством морали и справедливости, что делает нас чувствительными к страданиям других, сказал Писарро.
Что влияет на наши ценности?
Так почему же мы ведем себя так по-другому? Во-первых, мораль, к которой мы пришли во взрослом возрасте, зависит от того, как о нас заботятся и как о нас социализируют. Эта «центральная мораль» формируется через «опыт любви с сочувствием и добротой», — сказала Дарсия Нарваэс, профессор психологии Университета Нотр-Дам, изучавшая нейробиологию нравственного развития.
Причина, по которой мы в конечном итоге расходимся по многим моральным вопросам, по мнению экспертов, заключается в том, что мы по-разному оцениваем наши ценности. Культурные психологи обнаружили политические вариации, например: консерваторы придают большое значение таким ценностям, как лояльность и авторитет, в то время как либералы уделяют приоритетное внимание заботе и справедливости.
Эти различия влияют на то, как мы рассматриваем такие проблемы, как аборты, гомосексуальность, расовое и гендерное неравенство. Они помогают определить все, от того, роняем ли мы деньги в чашу бездомного, до президента, которого считаем нужным вести.Они диктуют, к кому мы проявляем сострадание, а к кому отказывать.
Время и место также влияют на то, как мы оцениваем моральные вопросы. Согласно исследованию Pew Research Center 2014 года, только 1% немцев заявили, что использование противозачаточных средств «морально неприемлемо», в то время как 65% в Пакистане согласились с этим утверждением. В 2011 году американцы довольно равномерно разделились по вопросу о том, необходимо ли верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности, как выяснил Pew. 56% говорят, что вера в Бога не обязательна для хороших нравов или ценностей.
Мораль: твердая или гибкая?
Моральное мышление в повседневной жизни сложно. Разумеется, чтобы быть хорошим человеком, мы должны стремиться к моральной жесткости. Но Писарро сказал, что, хотя это правда, что мы, возможно, хотим, чтобы наши лидеры были негибкими ради последовательности, мы не демонстрируем, что хотим этого от людей из нашего ближайшего окружения. Мы хотим, чтобы наши друзья и семья были неравнодушны к нам, встали на нашу сторону. Вам знакома мысль: «Мой лучший друг — это тот, кто поможет мне похоронить тело и не задаст никаких вопросов.«То, что мы считаем« хорошим другом », морально гибко.
Многие люди изменяют свои моральные ценности в зависимости от ситуации, — сказал Писарро. — Может быть, вы говорите, что воровать неправильно, но тогда вы используете пароль своего друга на HBO GO. Вы можете рационализировать это, сказав, что «корпорации в любом случае зарабатывают слишком много денег», но на самом деле это воровство, даже если это пиратство «облегченно». Или, может быть, вы считаете, что смертная казнь жестока, пока не будет отнята жизнь того, кто вам небезразличен
Хорошо известный мысленный эксперимент под названием «проблема тележки» иллюстрирует сценарий, в котором сбежавшая тележка несется к пяти рабочим.Вы можете спасти этих рабочих, потянув за переключатель, чтобы перенаправить тележку на другой путь, где находится только один человек. Вы тянете переключатель? Один вариант является морально жестким (не убивать), другой гибким (нарушите правила и спасите многих).
Различение может быть добродетелью, — сказал Писарро. Может быть, поэтому мы не так сильно увлекаемся программированием искусственного интеллекта с помощью морального кодекса, опасаясь, что он не распознает контекст и не учитывает обстоятельства.
«Нам нужна некоторая гибкость», — сказал Писарро.«Отчасти это может быть связано с тем, что мир настолько сложен, что нет правил, которые действительно применялись бы идеально. Это мы знаем. Нет никакого принципа, который вы всегда можете сказать, что его нельзя нарушать, потому что вы всегда будете сталкиваться с беспорядочной реальностью оказаться в дилемме или ситуации, когда вам придется сделать трудный выбор ».
Эти беспорядочные реалии иногда могут привести нас к моральным компромиссам. Например, можно ли проводить испытания на нескольких животных, чтобы спасти тысячи человеческих жизней.Недавний пример — конфликт, который пережили некоторые люди из-за отставки бывшего сенатора Аль Франкена — его обвинили в сексуальных домогательствах и нападениях на женщин, но он также отстаивал некоторые женские проблемы во время своего пребывания в Сенате, например, введение меры по сокращению отставания в национальном масштабе. непроверенных комплектов для изнасилования.
«Компромиссы необходимы, потому что практически никто не является святым», — сказал Питер Сингер, философ-моралист и профессор биоэтики в Центре человеческих ценностей Принстонского университета.Но насколько оправдан компромисс, зависит от деталей. По его словам, каждое дело должно оцениваться по достоинству.
Если мы постоянно идем на компромиссы, которые приносят пользу себе, но ставят других в невыгодное положение, специалисты по этике соглашаются, что быть плохим человеком.
«Мы можем рассказывать истории о том, что члены« чужой группы »виноваты и заслуживают наказания», — сказал Писарро об «опасности» моральной гибкости.
Поступай с другими …
Очень многое в морали зависит от того, как мы относимся к другим людям.Но кто эти другие люди?
«Вы видите разные границы, — сказал Сингер. Вот почему некоторые люди очень хорошо относятся к своим близким и к людям, которых они могут рассматривать как «таких же, как они», но которые могут не так хорошо относиться к людям другой расы, этнической принадлежности, пола или сексуальной ориентации.
Вы хороши, если вы парень, который мил со своей матерью, но груб с незнакомцами? У вас хорошо получается, если вы часто жертвуете деньги на помощь беженцам, но изменяете мужу?
Философы морали говорят, что хорошие люди хороши для всех — для семьи и для незнакомцев, для людей в их группе и особенно для тех, кто вне ее.
«Я бы сказал, что прочное основание для осознания того, что вы хороший человек, может быть основано на размышлениях о том, как вы относитесь к тем, кто не получает должного обслуживания и лишен привилегий по отношению к вам», — сказал Имам Халид Латиф, исполнительный директор Исламский центр Нью-Йоркского университета. «Те, для которых я мог полностью избежать неприятностей, если бы я плохо лечил или даже ничего не делал, что я делаю для них?»
Это не только не навреди, но и уважительное и достойное обращение с людьми, животными и нашей общей окружающей средой.
— Патрисия Дж. Барнс (@PatriciaGBarnes) 14 декабря 2017 г.
Раввин Джейкобс соглашается.
«Всякая мораль должна основываться на вере в то, что все люди созданы равными и в равной степени заслуживают достоинства и справедливого и справедливого обращения», — сказала она.
Хороший человек — это тот, кто при принятии решений взвешивает благополучие других (в своем племени и за его пределами). Некоторым это кажется нелогичным. Однако одноплеменные племена живут недолго.
— Джесси Доллемор (@Dollemore) 14 декабря 2017 г.
«Племенной» менталитет может ослепить людей в отношении поведения, которое они иначе ненавидели бы.
«Подавляющее большинство зарегистрированных демократов и республиканцев — около 80% — безошибочно голосуют за единую партийную линию, используя … мысленный ярлык: поскольку кандидат принадлежит к партии, к которой я присоединился, он / она по определению является« хороший человек », — сказал Рональд Риджио, профессор лидерства и организационной психологии в Claremont McKenna College.
Риджио сказал, что во время гонки в Сенате Алабамы в этом месяце он наблюдал, как сторонники Роя Мура отвергли обвинения в сексуальных домогательствах против него, настаивая на том, что он был хороший человек.
Добропорядочным гражданам Алабамы Я знаю, что вы видите хорошего человека в Рое Мур, так что сделайте себе одолжение, чтобы осушить болото паразитов в Вашингтоне, и давайте поможем президенту Трампу снова сделать Америку великой с помощью нас, людей. .
— Майк Янг (@ TheMikester1983) 12 декабря 2017 г.
С чего начать
Прежде чем вы сможете стать хорошим или определить, являетесь ли вы уже, философы морали говорят, что вам нужно рефлексировать.
«Сколько времени в своей жизни вы проводили, просто глядя на себя? Как будто буквально перед зеркалом причесываешься, одеваешься? В этом нет ничего плохого, но сравните это с тем, сколько времени вы тратите на поиск вместо , — сказал Латиф.«Большинство людей не посещают занятия на протяжении всей своей образовательной карьеры, которые подводят их к пониманию того, почему они любят то, что любят, или почему они ненавидят то, что они ненавидят, или почему они действительно стремятся к тому, чего они жаждут. . В этих местах настоящего самосознания нет ».
Латиф говорит, что сначала мы должны познать самих себя, а затем начать оценивать себя. Для начала и он, и Писарро посоветовали смотреть не на хорошие дела, которые, как вы знаете, сделали, а на плохие, которые вы, вероятно, сделали.
Писарро сказал в свете #MeToo, что он заставил некоторых из своих друзей-мужчин задуматься о том, относились ли они когда-либо к женщине с неуважением. Общий ответ? «Я не сексист. Я бы никогда этого не сделал ».
«Я спрашивал своего друга, который в некоторой степени защищался:« Как вы думаете, вы когда-нибудь заставляли женщину чувствовать себя некомфортно? » И он такой: «Не то чтобы». И я подумал: «Нет, но серьезно, ты думаешь, ты когда-нибудь заставлял женщину чувствовать себя некомфортно?» И он очень неохотно отвечал на этот вопрос », — сказал Писарро.«Все судят о себе по своим намерениям, и они судят других по их действиям. Взгляните на себя критически».
Для тех, кто решил стать лучше, самоанализ должен быть не ежегодным ритуалом, а упражнением на всю жизнь.
«Библия говорит нам в Евангелии от Матфея 5: 8:« Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят », — сказал преподобный Уэстли Уэст, пастор-основатель Faith Empowered Ministries в Балтиморе. «Чистота приходит, когда вы принимаете то, что вы есть, но понимаете, что то, где вы находитесь, — это не то место, где вы должны оставаться.”
Наша концепция морали тесно связана с нашим смыслом жизни. Мы можем попытаться определить это через философию, науку и Бога, но независимо от того, насколько универсальны наши ценности, мы всегда будем бороться, чтобы жить нравственно. Для некоторых быть лучшей версией себя не означает делать только то, что кажется правильным. По словам Сингера, это означает использование «сердца и головы», чтобы помочь большинству людей наиболее эффективными способами.
«Я считаю, что это влияние, которое вы оказываете», — сказал Сингер. «У нас есть возможность делать то, что делает мир лучше или хуже, и… мы должны использовать эти возможности, чтобы сделать как можно больше добра ».
Быть уважительным и вежливым, в то же время мягко, но очень активно защищать тех, кто нуждается в поддержке. Речь идет о действиях.« Хорошее ». люди, о которых мы слышим и которыми восхищаемся, сделали что-то.
— Джимми Мак (@dogsneck) 14 декабря 2017 г.
Вас также могут заинтересовать:
Подробнее: 22 положительных практических действия, которые вы можете сделать, чтобы почувствовать себя лучше о себе и мире
Справочник: 13 способов пожертвовать на благотворительность, не нарушая бюджета
Хотите пожертвовать деньги в этот праздничный сезон? Определите, куда лучше всего вложить деньги, используя Charity Navigator, GuideStar или Better Business Путеводитель Бюро по мудрой благотворительности.Вы также можете посетить организацию Питера Сингера «Жизнь, которую вы можете спасти», чтобы помочь определить благотворительные организации, где ваши деньги могут иметь наибольшее влияние.
Следуйте за Алией Дастагир в Twitter @alia_e
Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/news/2017/12/26/you-good-person/967459001/
Как мы можем определить, является ли действие моральным?
Еще одна важная основа христианской морали — понимание нравственных поступков. Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).
Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими. Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу. Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они были совершены, или окружающих их обстоятельств.
Цель, цель или намерение — это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека. По этой причине мы говорим, что намерение — это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение. Если нас побуждают что-то сделать из-за плохого намерения — даже что-то объективно хорошее, — наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не сможем сделать что-то плохое или плохое, чтобы вызвать добро.В этом смысл высказывания: «цель не оправдывает средства» (ср. CCC, № 1749-1761).
Обстоятельства и последствия деяния составляют третий элемент морального действия. Они вторичны по отношению к оценке морального поступка, поскольку они способствуют увеличению или уменьшению положительности или отрицательности поступка . Кроме того, обстоятельства могут повлиять на личную моральную ответственность за действие. Все три аспекта должны быть хорошими — объективный поступок, субъективное намерение и обстоятельства — для того, чтобы совершить морально хороший поступок.
Это учение, признающее как объективное, так и субъективное измерение морали, часто противоречит точке зрения, которая рассматривает мораль как полностью личную или просто субъективную реальность. С такой точкой зрения, которой придерживаются некоторые представители нашей культуры, нет никаких объективных норм, которые требовали бы от нас морального согласия. Такое отрицание объективного и неизменного морального порядка, установленного Богом, приводит к тому, что мораль и моральные нормы воспринимаются как вопрос личного мнения или как установленные только с согласия отдельных членов общества.
Вы можете прочитать больше из Катехизиса Соединенных Штатов для взрослых , заказать свой экземпляр или прочитать вопросы о нем на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.
Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.
Нравственность | USCCB
Сделано по образу Бога
Самым основным принципом христианской нравственной жизни является осознание того, что каждый человек достоин достоинства быть сотворенным по образу Божьему. Он дал нам бессмертную душу и через дары разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить истинное, хорошее и красивое. К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от первородного греха, который омрачает наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху.Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий, особенно от склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощная волна к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха.
Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагает нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет греховные разрушения внутри нас. Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и трудностями.Человеческая жизнь как глубокое единство физического и духовного измерения священна. Он отличается от всех других форм жизни, поскольку только он запечатлен самим образом своего Создателя.
Ответственная практика свободы
Второй элемент жизни во Христе — это ответственное проявление свободы. Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности. Человеческая свобода — это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это дарованная Богом сила стать теми, кем Он нас создал, и, таким образом, разделить с ним вечный союз.Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые согласуются с планом Бога. Христианская мораль и Божий закон не являются произвольными, но специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном счете, человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать Богу «да». Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как способность делать выбор без объективной нормы или добра в качестве цели.
Понимание нравственных поступков
Еще одна важная основа христианской морали — понимание нравственных поступков.Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).
Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими. Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу.Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они были совершены, или окружающих их обстоятельств.
Цель, цель или намерение — это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека. По этой причине мы говорим, что намерение — это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение.Если нас побуждают что-то сделать из-за плохого намерения — даже что-то объективно хорошее, — наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не сможем сделать что-то плохое или плохое, чтобы вызвать добро. В этом смысл высказывания «цель не оправдывает средства» ( Катехизис Католической церкви , № 1749-1761).
Реальность греха и упование на Божью милость
Мы не можем говорить о жизни во Христе или нравственной жизни без признания реальности греха, нашей собственной греховности и нашей нужды в Божьей милости.Отрицание существования греха может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание истины о нас самих. Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает нам исцеление, которое приходит в результате искупительного деяния Христа.
Формирование совести
Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» ( Катехизис католической церкви, , вып.1796 г.). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро человека и его святилище (GS, № 16).
Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога.Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.
Превосходство добродетелей
Христианская нравственная жизнь — это жизнь, направленная на развитие и соблюдение добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое стремление творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее » (Катехизис католической церкви, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.
Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость — вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».«Все добродетели связаны с одной из главных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели — это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.
Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами. И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.
Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение их ценностей и методов их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели. Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.
Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.
Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и сила духа, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, обжорство и т. Д. лень или лень — те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.
Любовь, правила и благодать
Наша культура часто превозносит индивидуальную автономию против общности и традиций. Это может привести к подозрению в отношении правил и норм, взятых из традиции.Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.
Защитники христианской морали могут иногда впадать в законничество, ведущее к непродуктивному морализаторству. Несомненно, любовь должна быть важнейшей основой нравственной жизни. Но не менее важны в этом земном царстве правила и законы, показывающие, как любовь может применяться в реальной жизни. На небесах будет достаточно одной любви. В этом мире нам нужно моральное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.
Одна только любовь, ускользнувшая от нравственности, может легко опуститься до сентиментальности, которая ставит нас во власть наших чувств. Популярное развлечение романтизирует любовь и имеет тенденцию игнорировать сложные требования морального порядка.
В нашей вседозволенной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что ее отделяют от жертвы. Из-за этого невозможно сделать жесткий моральный выбор. Отсутствие жертвенной любви обрекает на возможность подлинной нравственной жизни.
Согласно Писанию и богословию христианская нравственная жизнь начинается с любящих отношений с Богом, заветной любви, ставшей возможной благодаря жертве Христа.Заповеди и другие моральные правила даны нам как способы защиты ценностей, которые способствуют развитию любви к Богу и другим людям. Они предоставляют нам способы выразить любовь, иногда запрещая все, что противоречит любви.
Нравственная жизнь требует благодати. Катехизис говорит об этом с точки зрения жизни во Христе и внутреннего присутствия Святого Духа, активно просвещая наш нравственный ориентир и давая духовную силу для правильных поступков. Благодать, которая приходит к нам от Христа в Духе, так же важна, как любовь и правила, и, по сути, делает возможными любовь и соблюдение правил.
— выдержка из Католического катехизиса США для взрослых
Моральное развитие: формирование чувства прав и ответственности
Нравственность — это система представлений о том, что правильно и хорошо, по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере взросления и зрелости человека. Моральные убеждения связаны с моральным поведением , но не тождественны ему. : можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать.Это также не то же самое, что знание социальных конвенций , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют прежде всего практическую цель. Обычно, например, все автомобили держатся одной и той же стороны улицы (справа в США и слева в Великобритании). Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти.В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.
Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты классной жизни. Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.
В этот довольно обычный пример включены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают убеждения о том, что хорошо, а что плохо. Мораль справедливости касается прав человека — или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления внимания к индивидуальным потребностям и взаимозависимости между людьми.Учащимся и учителям нужны обе формы морали. Поэтому в следующих разделах мы объясним основные примеры каждого типа теории развития, начиная с морали справедливости.
Мораль справедливости Колберга
Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня.Люди последовательно и последовательно проходят этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным. Уровни и этапы приведены в Таблице 1.
Таблица 1: Моральные ступени по Колбергу | |
---|---|
Моральная стадия | Определение понятия «хорошо» |
Предварительный уровень | |
Этап 1: Послушание и наказание | Действие, за которое вознаграждается, а не наказывается |
Этап 2: Обмен на рынке | Действия, которые устраивают ребенка и партнера ребенка |
Обычный уровень | |
Этап 3: экспертное мнение | Действие, получившее одобрение друзей или коллег |
Этап 4: Закон и порядок | Действия, соответствующие обычаям или законам сообщества |
Постконвенциональный уровень | |
Этап 5: Социальный договор | Действия, которые следуют общепринятым способам принятия решений |
Этап 6: Универсальные принципы | Действия, соответствующие выбранным вами общим принципам |
Превентивное правосудие: повиновение и взаимная выгода
Предварительный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если приготовление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это «плохо с моральной точки зрения». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.
В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также учится, как производить их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, которое благоприятствует не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен сэндвича из вашего обеда на печенье в обеде вашего друга является взаимоприемлемым, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На стадии 2, например, также будет считаться «морально хорошим» заплатить однокласснику за то, чтобы он сделал домашнее задание другого ученика — или даже за то, чтобы избежать запугивания или оказать сексуальные услуги, — при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.
Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу
По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется и включает большее количество и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Это изменение ведет к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда и использование Кольбергом термина «общепринятая». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников .Если сверстники считают, например, что нравственно хорошо вести себя вежливо с как можно большим количеством людей, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”
В конце концов, когда ребенок становится юношей, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по этическим вопросам и убеждениям. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше формирует моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.
Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы
По мере того, как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от принятия того, во что верит сообщество , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества.Новый фокус составляет Этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы посредством справедливых, демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.
Кажется, что соблюдение надлежащей правовой процедуры должно помочь избежать бездумного следования общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения в соответствии с надлежащей правовой процедурой этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократический надлежащий правовой процесс (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или священность окружающей среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если они означают несогласие время от времени с обычным (стадия 4) или даже с тем, что является законным (стадия 5).
Мораль заботы Гиллиган
Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли покойный ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам тяжелые требования, поскольку у вас будет меньше времени на то, чтобы отмечать задания? Это важные соображения, касающиеся прав учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учащихся и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.
Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют собой разную степень этической заботы. В отличие от Кольберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что они могут быть ранжированы иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью.В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). В таблице 2 обобщены три моральных позиции теории Гиллигана
.Таблица 2: Позиции нравственного развития по Гиллигану | |
---|---|
Моральное положение | Определение морального благополучия |
Положение 1: Ориентация на выживание | Действия, которые учитывают только личные потребности |
Позиция 2: Традиционная помощь | Действия, которые учитывают потребности или предпочтения других, но не собственные |
Позиция 3: Комплексная помощь | Действие, которое пытается согласовать личные потребности человека с потребностями других |
Позиция 1: забота как выживание
Самый простой вид заботы — это ориентация на выживание , при которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Нравственно хорошим выбором будет то, что создает для нее меньше всего стресса и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности перед другими (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.
С моральной точки зрения, ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.
Позиция 2: обычная забота
Более тонкая моральная позиция — это забота о других, , когда человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.
В классах студенты, которые работают с позиции 2, в некоторых отношениях могут быть очень желанными; они могут стремиться угодить, внимательны и хорошо вписываются в жизнь других и сотрудничают с ними.Поскольку эти качества обычно приветствуются в загруженном классе, у учителей может возникнуть соблазн вознаградить учащихся за их развитие и использование. Проблема с поощрением этики позиции 2, однако, заключается в том, что при этом игнорируется развитие учащегося — его или ее собственные академические и личные цели или ценности. Рано или поздно личные цели, ценности и идентичность потребуют внимания и заботы, и преподаватели несут ответственность за помощь учащимся в их обнаружении и разъяснении.
Позиция 3: комплексная забота
Самая развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — это интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , включая вас самих, а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения ведет к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, они также более склонны к дилеммам, поскольку рассматриваются как можно более широкий круг людей.
В классах интегрированная забота чаще всего проявляется, когда учителя предоставляют учащимся широкую и устойчивую свободу выбора. Если учащиеся мало гибки в своих действиях, у них мало места для рассмотрения чьих-либо потребностей или ценностей, будь то собственные или чужие. Если учитель просто говорит: «Сделайте домашнее задание на странице 50 и сдайте его завтра утром», тогда главной проблемой становится соблюдение, а не моральный выбор. Но предположим, что вместо этого она говорит что-то вроде этого: «В течение следующих двух месяцев разработайте исследовательский проект об использовании водных ресурсов в нашем городе.Организуйте его так, как хотите — разговаривайте с людьми, много читайте об этом и делитесь им с классом так, чтобы все мы, включая вас, сочли целесообразным ». Подобное задание ставит перед собой моральные вызовы, которые являются не только образовательными, но и моральными, поскольку от студентов требуется выносить оценочные суждения. Почему? Во-первых, студенты должны решить, какой аспект темы для них действительно важен. Такое решение отчасти зависит от личных ценностей. Во-вторых, учащиеся должны подумать, как сделать тему значимой или важной для других в классе.В-третьих, поскольку сроки завершения находятся в относительно далеком будущем, учащимся, возможно, придется взвесить личные приоритеты (например, проводить время с друзьями или семьей) с образовательными приоритетами (немного больше работать над заданием в выходные). Как вы могли догадаться, некоторым ученикам может быть трудно сделать правильный выбор, когда им предоставляется такая свобода, и поэтому их учителя могут быть осторожны, давая такое задание. Но трудности с выбором являются частью точки зрения Гиллиган: комплексная забота действительно более требовательна, чем забота, основанная только на выживании или на внимании к другим.Не все студенты могут быть к этому готовы.
Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий
Теории, описанные до сих пор, предлагают основу для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем состоит в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие. Поощрение является частью работы учителей, и для того, чтобы делать это хорошо, необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но также и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.
Многие преподаватели осознают эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия. В группе программы часто называют воспитание характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие).Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этические знания с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать». Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться.(Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)
Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учеников задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Следует ли мне послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны быть интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Цель воспитания характера состоит в том, чтобы развить у учащихся способность реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.
Общешкольные программы воспитания характера
В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.
Аудиторные программы воспитания характера
Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом сообществе их можно разрешить без чрезмерного гнева или враждебности. Вот несколько способов создать такой класс:
- Используйте классные собрания, чтобы решить как можно больше важных вопросов, таких как ожидаемые правила поведения, важные занятия в классе или продолжающиеся разногласия.
- Попробуйте организовать для учащихся совместную работу над важными проектами и задачами.
- Организуйте программу «Друзья», в которой учащиеся разных классов работают вместе над важной задачей. Старшие ученики могут иногда помогать младшим ученикам, читая им, слушая, как они читают, или и то, и другое. Если у старшего ученика возникают проблемы с чтением самого себя, более того, программа друзей по чтению иногда также может быть полезной для старшего ученика.
- Ознакомьте студентов со стратегиями разрешения конфликтов и потренируйтесь их применять при необходимости.
- Многие разделы учебной программы позволяют обсуждать этические вопросы. Наглядные примеры — определенные романы, рассказы и исторические события. Но этические проблемы существуют и в другом месте. Например, обучение правильному питанию может поднять вопросы о гуманном обращении с животными, которые будут зарезаны для получения пищи, и об этической приемлемости использования большого количества зерна для кормления животных, даже если многим людям в мире не хватает еды.
- Проекты обучения служению могут быть очень полезны в освещении вопросов социальной справедливости.Планирование, работа и размышления о местной столовой, обучение студентов из малообеспеченных семей, выполнение простого ремонта в нуждающихся домах: подобные проекты расширяют знания общества и потребностей его граждан.
Список литературы
Берковиц М. и Бир М. (2006). Что работает в воспитании характера: ориентированное на исследования руководство для преподавателей . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданственности.
Браун, Л. и Гиллиган, К.(1992). Встреча на распутье: Психология женщины и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Элкинд Д. и Свит Ф. (2006). Как сделать воспитание характера . По состоянию на 1 февраля 2011 г. http://www.goodcharacter.com/Article_4.html.
Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике .