Притчи Соломоновы читать онлайн | bibliya-online.ru
Наверх
bible-online
Книга Притчей Соломоновых или просто Притчи – одна из ветхозаветных книг Библии. Входит в цикл учительных книг, располагается вслед за Псалтирью. Как известно из библейской истории, Бог даровал Соломону мудрость. Мудрость эта и отражена в книге Притчи.
Читать притчи Соломона.
В Книге Притч Соломоновых 31 глава.
По форме изложения Притчи являются стихотворным произведением. Авторство книги Притчей принадлежит Соломону. И это единственная ветхозаветная книга, авторство которой не практически не оспаривается. Притчи Соломона носят в основном нравственно-религиозный характер.
Книга Притчей Соломоновых представляет собой отрывочные или связанные изложения философского и афористического характера. Это список умозрительных истин о Боге и жизни, правила благоразумия, наблюдения за повседневной жизнью.
Содержание Книги Притчей Соломоновых.
Книгу Притчей принято делить на 3 части.
Часть 1. Сборник речей Соломона, в котором Соломон передает свою мудрость. Мудрость в книге отождествляется с великим благом. Это то, к чему следует стремиться каждому смертному. Первая часть включает в себя 10 глав. В этих главах Соломон рассуждает о том, какими свойствами обладает мудрость, о том, как ее обрести. Соломон предостерегает вставших на путь поиска мудрости о возможных препятствиях в виде излишнего любопытства.
Соломон рисует портреты мудрости и глупости, оживляя данные понятия. Мудрость считается автором единственным благом.
Часть 2. Образчики мудрости Соломона. Соломон дает свои наставления по поводу человеческих отношений и нравственного поведения.
Часть 3. Третью часть книги составляют притчи Соломоновы, которые вписали друзья Езекии. В массе своей это политические и практические притчи.
В конце книги – притчи Агура и наставления матери Лемуила
Виды притчей Соломона.
По особенности подачи материала притчи подразделяются на
Синонимические. Вторая половина стиха повторяет мысль первой другими словами.
- Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.
- Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!
Антитетические. Вторая половина стиха дает противоположность первой.
- Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери.
- Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?
Параболические. Нахождение сходных моментов в различных явлениях.
- Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
- Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.
Толкование Книги Притчей Соломоновых
Целью притчей Соломоновых было выразить мудрость в удобозапоминаемых и остроумных изречениях.
Мудрые советы Соломона отличаются религиозной направленностью и характером божественного откровения – прямого источника мудрости Соломона.
Мудрость представляется некой силой, говорящей посредством мудрецов. Мудрость человека есть ничто иное как часть высшей Премудрости.
Мудрость Соломона зиждется на богопочтении и имеет практический характер. Источник всякой истинной мудрости для Соломона — в законе Божьем. Совокупность наставлений в книге представляет собой нравственное законодательство, этические нормы поведения и носят универсальный характер – то есть они применимы к каждому, вне зависимости от времени и национальности.
В книге Притчей нашел новое отражение закон Моисея. Соломон, вслед за Моисеем, исследовал тайны торы.
Христианская православная Церковь свидетельствует свое уважение к книге Притчей широким употреблением ее в церковном богослужении. Чтения из этой книги встречаются чаще, чем из других ветхозаветных книг.
Читать притчи Соломоновы – значит постигать величайшую мудрость.
Притчи Соломона — читать онлайн | Притчи Соломона
Настройки
Проекты «Правмира»
- Pravmir.ru
- Матроны.RU
- Не инвалид.RU
- pravmir.com
- Форум
- Книги
- Лекторий
- Благотворительность
По книге: а б в г д е ж з и к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ю я
По автору: а б в г д е ж з и к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ю я
Рубрикатор
- Священное Писание
- Богословие
- История
- Монастыри и монашество
- Подвижники благочестия
- Богослужение
- О жизни христианской
- Церковно-богословские науки
- Церковные искусства
- Церковь и современный мир
- Научная литература
- Художественная литература
- Свидетели истории
- Книги на церковнославянском языке
- Справочные материалы
- Православная семья
- Акафисты и каноны
- Афон
- О молитве
- Аудиокниги
Новости
07.
05
«У вас больной ребенок, а у меня нормальные». А Маша смотрела на обидчика и улыбалась
07.05
Разведчица, авиаконструктор и монахиня. Матушка Адриана (Малышева)
07.05
Всякая ли молитва полезна? Отвечает священник Андрей Мизюк
07.05
«Люди выйдут из ПНИ в нормальную жизнь». Что изменят поправки о сопровождаемом проживании
Все новости
Священное Писание » Ветхий Завет
Читать онлайн
Скачать: EPUBFB2MOBIPOCKETHTML
Код вставки на сайт
Создание сайта: Hamburg Church Studio и itmedia.by
Все 66 книг Библии в простом кратком изложении в одном предложении
Срочные новости: Библия огромна: около 611 000 слов, все они разделены на 66 меньших документов, называемых «книгами» Библии.
Это потому, что Библия – это сборник произведений разных авторов, писавших в разное время. В некотором смысле это облегчает доступ к Библии: мы можем читать ее «кусками», вместо того чтобы читать всю Библию сразу.
Но это также немного сбивает с толку. Библия сама по себе является книгой. На самом деле слово «библия» происходит от латинского и греческого слова «книга» ( biblia и biblos соответственно). Но это книга книг. Это означает, что если вы хотите лучше узнать Библию, вам необходимо ознакомиться с 66 документами, которые она включает.
Это может занять некоторое время, так что . . .
Вот краткий обзор каждой книги Библии
Я написал обзор каждой книги Библии одним предложением. Они перечислены в том порядке, в котором они появляются в протестантской Библии. Если вам нужно больше, я также дал ссылки на краткие трехминутные руководства по каждой книге Библии.
Это очень много, поэтому если вы хотите начать с детских шагов, ознакомьтесь с этим списком самых коротких книг Библии.
Ветхозаветные книги Библии
Ветхий Завет включает 39 книг, написанных задолго до рождения Иисуса.
Первые пять книг Библии называются Торой или Законом Моисея.
1. Бытие
Бытие отвечает на два важных вопроса: «Как начались отношения Бога с миром?» и «Откуда произошел народ Израиля?»
Автор: Традиционно Моисей, но истории намного старше.
Забавный факт: Большинство известных библейских историй, о которых вы слышали, вероятно, находятся в книге Бытие. Здесь записаны истории об Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное и ковчеге, Вавилонской башне, Аврааме и Исааке, лестнице Иакова и разноцветном плаще Иосифа.
2. Исход
Бог спасает Израиль от египетского рабства, а затем вступает с ним в особые отношения.
Автор: Традиционно Моисей
3. Левит
Бог дает Израилю инструкции о том, как поклоняться Ему.
Автор: традиционно Моисей
4.
ЧислаИзраиль не доверяет Богу и не слушается его и скитается по пустыне 40 лет.
Автор: Традиционно Моисей
5. Второзаконие
Моисей дает Израилю наставления (в некотором роде повторение законов в Исходе – Числах) о том, как любить и повиноваться Богу в Земле Обетованной.
Автор: Традиционно Моисей
6. Иисус Навин
Иисус Навин (новый лидер Израиля) ведет Израиль к завоеванию земли обетованной, а затем делит территории между двенадцатью коленами Израиля.
Автор: Никто не знает
Забавный факт: Вы, наверное, слышали несколько фантастических историй из этой книги (Битва при Иерихоне и день, когда солнце остановилось), но большая часть действия происходит в первая половина этой книги. Вторая половина посвящена разделу недвижимости.
7. Судьи
Израиль входит в цикл отхода от Бога, падения в плен к угнетающим народам, обращения к Богу и спасения лидерами, которых Бог посылает им (называемых «судьями»).
Автор: Никто не знает
8. Руфь
Две вдовы теряют все и находят надежду в Израиле, что приводит к рождению будущего царя Давида.
Автор: Никто не знает
9. 1 Самуил
Израиль требует царя, что, оказывается, сильно разочаровывает.
Автор: Никто не знает
10. 2 Царств
Давид, человек по сердцу Бога, становится царем Израиля.
Автор: Никто не знает
11. 1 Царств
Израильское царство переживает период мира и процветания при царе Соломоне, но затем разделяется, и две линии царей отворачиваются от Бога.
Автор: Никто не знает
12. 2 Kings
Оба королевства игнорируют Бога и его пророков, пока оба не попадут в плен к другим мировым империям.
Автор: Никто не знает
13. 1 Паралипоменон
Это краткая история Израиля от Адама до Давида, кульминацией которой является строительство Давидом храма Божьего в Иерусалиме.
Автор: Традиционно Ездра
14. 2 Паралипоменон
Сын Давида Соломон строит храм, но после столетий отвержения Бога вавилоняне берут в плен южных израильтян и разрушают храм.
Автор: Традиционно Эзра
15. Эзра
Израильтяне восстанавливают храм в Иерусалиме, и писец по имени Ездра учит людей еще раз подчиняться законам Бога.
Автор: Эзра
16. Неемия
Город Иерусалим находится в плохом состоянии, поэтому Неемия восстанавливает стену вокруг города.
Автор: Неемия
17. Эсфирь
Кто-то вынашивает заговор геноцида, чтобы вызвать вымирание Израиля, и Эсфирь должна обратиться к императору, чтобы попросить о помощи.
Автор: Никто не знает
Книги поэзии Ветхого Завета
18. Иов
Сатана нападает на праведника по имени Иов, и Иов и его друзья спорят о том, почему с ним происходят ужасные вещи.
Автор: Никто не знает
19. Псалтирь
Сборник из 150 песен, которые Израиль пел Богу (и друг другу) — что-то вроде гимна для древних израильтян.
Автор: Так много авторов — встречайте их всех здесь!
20. Притчи
Сборник изречений, написанных, чтобы помочь людям принимать мудрые решения, ведущие к справедливости.
Автор: Соломон и другие мудрецы
21. Экклезиаст
Философское исследование смысла жизни — с удивительно нигилистическим тоном для Библии.
Автор: Традиционно Соломон
22. Песня Соломона (Песнь Песней)
Песня о любви (или сборник песен о любви), воспевающая любовь, желание и брак.
Автор: Традиционно Соломон (но это могло быть написано о Соломоне или в стиле Соломона)
Книги пророчеств Ветхого Завета
23. Исайя
Бог посылает пророка Исайю, чтобы предупредить Израиль о будущем суде, но также и рассказать им о грядущем царе и слуге, который «понесет грехи многих».
Автор: Исаия (и, возможно, некоторые из его последователей)
24. Иеремия
Бог посылает пророка, чтобы предупредить Израиль о грядущем вавилонском пленении, но люди не очень хорошо принимают эту новость.
Автор: Иеремия
25. Плач
Сборник панихид, оплакивающих падение Иерусалима после нападения вавилонян.
Автор: Традиционно Иеремия
26. Иезекииль
Бог избирает человека, чтобы говорить от Его имени с Израилем, чтобы указать им на заблуждение их путей и научить их справедливости: Иезекииль.
Автор: Иезекииль
27. Даниил
Даниил становится высокопоставленным мудрецом в Вавилонской и Персидской империях и получает пророческие видения относительно будущего Израиля.
Автор: Даниил (с другими участниками)
28. Осия
Осии велят жениться на блуднице, которая уходит от него, и он должен вернуть ее: картина взаимоотношений Бога с Израилем.
Автор: Осия
29. Иоиль
Бог посылает судье Израиля нашествие саранчи, но грядет и Его суд над окружающими народами.
Автор: Джоэл
30. Амос
Пастух по имени Амос проповедует против несправедливости Северного царства Израиля.
Автор: Амос
31. Овадия
Авдия предупреждает соседний народ Эдома, что они будут осуждены за разграбление Иерусалима.
Автор: Обадия
32. Иона
Непослушный пророк убегает от Бога, его проглатывает большая рыба, а затем он проповедует Божье послание городу Ниневии.
Автор: Традиционно Иона
33. Михей
Михей противостоит лидерам Израиля и Иудеи по поводу их несправедливости и пророчествует, что однажды сам Господь будет править по совершенной справедливости.
Автор: Михей
34. Наум
Наум предсказывает Божий суд над Ниневией, столицей Ассирии.
Автор: Наум
35. Аввакум
Аввакум умоляет Бога остановить несправедливость и насилие в Иудее, но с удивлением обнаруживает, что Бог использует для этого еще более жестоких вавилонян.
Автор: Аввакум
36. Софония
Бог предупреждает, что он будет судить Израиль и окружающие народы, но также и то, что он восстановит их в мире и справедливости.
Автор: Софония
37. Аггей
Люди отказались от работы по восстановлению Божьего храма в Иерусалиме, и поэтому Аггей берется за дело.
Автор: Аггей
38. Захария
Пророк Захария призывает Израиль вернуться к Богу и записывает пророческие видения, показывающие, что происходит за кулисами.
39. Малахия
Бог был верен Израилю, но они продолжают жить в отрыве от Него, поэтому Бог посылает Малахию, чтобы призвать их.
Книги Библии Нового Завета
Новый Завет включает 27 книг о служении Иисуса и что значит следовать за Ним.
Первые четыре книги Нового Завета называются Евангелиями.
40. Евангелие от Матфея
Это рассказ о жизни, смерти и воскресении Иисуса с акцентом на роли Иисуса как истинного царя иудейского.
Автор: Матфей
41. Евангелие от Марка
Этот краткий рассказ о земном служении Иисуса подчеркивает власть и служение Иисуса.
Автор: Иоанн Марк
42. Евангелие от Луки
Лука пишет наиболее подробный рассказ о жизни Иисуса, сопоставляя свидетельства очевидцев, чтобы рассказать полную историю Иисуса.
Автор: Лука
43. Евангелие от Иоанна
Иоанн перечисляет истории о знамениях и чудесах в надежде, что читатели поверят в Иисуса.
Автор: Иоанн
44. Деяния
Иисус возвращается к Отцу, Святой Дух приходит в церковь, и Евангелие Иисуса распространяется по всему миру.
Автор: Лука
Послания Павла
45.
РимлянамПавел резюмирует о том, как работает Евангелие Иисуса, в письме церквам в Риме, которые он планирует посетить.
Автор: Павел
46. 1 Коринфянам
Павел пишет дисциплинарное письмо расколотой церкви в Коринфе и отвечает на некоторые вопросы о том, как должны вести себя христиане.
Автор: Павел
47. 2 Коринфянам
Павел пишет письмо о примирении церкви в Коринфе и проясняет некоторые их опасения.
Автор: Павел
48. Галатам
Павел слышит, что галатские церкви были вынуждены думать, что спасение исходит от закона Моисея, и пишет (довольно горячее) письмо, в котором сообщает им, откуда оно у лжеучителей. неправильный.
Автор: Павел
49. Ефесянам
Павел пишет церкви в Ефесе о том, как ходить в благодати, мире и любви.
Автор: Павел
50. Филиппийцам
Ободряющее письмо Павла к церкви в Филиппах, в котором он рассказывает им, как обрести радость во Христе.
Автор: Павел
51. Колоссянам
Павел пишет церкви в Колоссах письмо о том, кто они во Христе и как ходить во Христе.
Автор: Павел
52. 1 Фессалоникийцам
Павел слышал хорошие отзывы о церкви в Фессалониках и призывает их «еще больше преуспевать» в вере, надежде и любви.
Автор: Павел
53. 2 Фессалоникийцам
Павел наставляет фессалоникийцев, как твердо стоять до пришествия Иисуса.
Автор: Павел
54. 1 Тимофею
Павел дает своему протеже Тимофею наставления о том, как руководить церковью с помощью здравого учения и благочестивого примера.
Автор: Павел
55. 2 Тимофею
Павел приближается к концу своей жизни и призывает Тимофея продолжать проповедовать слово.
Автор: Павел
56. Тит
Павел советует Титу, как руководить организованными, контркультурными церквями на острове Крит.
Автор: Павел
57. Филемон
Павел настоятельно рекомендует Филимону принять его беглого раба как брата, а не как раба.
Автор: Павел
Общие, или католические, послания
58. Евреям
Письмо, призывающее христиан держаться за Христа, несмотря на преследования, потому что Он больше.
Автор: Никто не знает
59. Джеймс
Письмо, в котором христианам предлагается жить таким образом, который демонстрирует их веру в действии.
Автор: Иаков (вероятно, брат Иисуса)
60. 1 Петра
Петр пишет преследуемым христианам, призывая их свидетельствовать об истине и жить соответственно.
Автор: Петр
61. 2 Петр
Петр пишет письмо, напоминающее христианам об истине Иисуса и предупреждающее их о приходе лжеучителей.
Автор: Петр
62. 1 Иоанна
Иоанн пишет письмо христианам о соблюдении заповедей Иисуса, любви друг к другу и важных вещах, которые они должны знать.
Автор: Иоанн
63. 2 Иоанн
Очень краткое письмо о том, как ходить в истине, любви и послушании.
Автор: Иоанн
64. 3 Иоанн
Еще более короткое письмо о христианском общении.
Автор: Джон
65. Иуда
Письмо, побуждающее христиан бороться за веру, даже несмотря на то, что нечестивые люди прокрались незамеченными.
Автор: Иуда
66. Откровение
Иоанн видит видения того, что было, что есть и что еще предстоит.
Автор: Джон
Суд Соломона | Encyclopedia MDPI
Суд Соломона — это история из еврейской Библии, в которой царь Соломон Израиля правил между двумя женщинами, каждая из которых утверждала, что является матерью ребенка. Соломон раскрыл свои истинные чувства и отношение к ребенку, предложив разрезать младенца надвое, при этом каждая женщина получит по половинке.
С помощью этой стратегии он смог различить не-мать как женщину, которая полностью одобряла это предложение, в то время как настоящая мать умоляла, чтобы меч можно было вложить в ножны, а ребенка отдали на попечение ее соперницы. Некоторые считают такой подход к правосудию архетипическим примером беспристрастного судьи, проявляющего мудрость при вынесении решения.
1. Библейское повествование
Суд Соломона (Школа Джорджоне, 1500). https://handwiki.org/wiki/index.php?curid=1648058
В 3-й книге Царств 3:16–28 рассказывается, что к Соломону пришли две матери, жившие в одном доме, каждая из которых была матерью маленького сына. Один из младенцев был задушен, и каждая считала оставшегося мальчика своим. Призвав меч, Соломон объявил свой приговор: младенец будет разрублен надвое, и каждая женщина получит половину. Одна мать не оспаривала решение, заявив, что если она не может иметь ребенка, то ни одна из них не может, а другая умоляла Соломона: «Отдай ей ребенка, только не убивай его!»
Король объявил вторую женщину истинной матерью, поскольку мать даже отдала бы своего ребенка, если бы это было необходимо для спасения его жизни.
Это решение стало известно всему Израилю и считалось примером глубокой мудрости.
2. Классификация и параллели
Рассказ обычно рассматривается в науке как пример или переработка сказки. Его фольклорный характер проявляется, среди прочего, в преобладании прямой речи, которая двигает сюжет и способствует характеристике. [1] Рассказ классифицируется как сказка Аарна-Томпсона типа 926, и в мировом фольклоре было найдено много параллельных историй. В издании Утера индекса Аарне-Томпсона, [2] , этот тип сказки классифицируется как народная новелла и принадлежит к подгруппе, обозначенной: «Умные действия и слова». Эли Ясиф определяет народную новеллу как «реалистичную историю, время и место которой определены … В новелле подчеркиваются такие человеческие черты, как ум, эротизм, верность и хитрость, которые продвигают сюжет вперед больше, чем любой другой элемент». [3]
Хьюго Грессманн нашел 22 подобных рассказа в мировом фольклоре и литературе, особенно в Индии и на Дальнем Востоке.
[4] Одна из индийских версий представляет собой историю Джатаки, повествующую о Будде в одном из его предыдущих воплощений в качестве мудреца Махосадхи, который выступает арбитром между матерью и якшини в образе женщины, похитившим ребенка матери и заявившим права на он был ее. Мудрец объявил перетягивание каната: он начертил на земле линию и попросил двоих встать по разные стороны от линии, держась за ноги, а за руки. получить его. Мать, видя, как мучается младенец, отпустила его и, плача, отпустила якшини. Когда мудрец увидел это, он вернул ребенка в руки истинной матери, раскрыл личность Якшини и изгнал ее. [5] В других индийских версиях две женщины являются вдовами одного мужа. [6] Другая версия появляется в китайской драме «Меловой круг» (в этой версии судья рисует круг на земле), [7] , которая была широко распространена во всем мире, и многие версии и переделки были сделаны после это, в том числе «Кавказский меловой круг» по пьесе Бертольта Брехта.
Суд над Соломоном Гаспар де Крайер, ок. 1620. https://handwiki.org/wiki/index.php?curid=1273310
Общим мотивом в этих различных параллелях является то, что мудрый судья объявляет абсурдную процедуру, которая в некотором извращенном смысле разумна: Разделение ребенка по принципу компромисса; Или перетягивание каната, в котором можно предположить, что настоящая мать будет мотивирована тянуть сильнее. Но на самом деле эта процедура является скрытым эмоциональным испытанием, призванным заставить каждую женщину решить, пересиливает ли ее сострадание к ребенку ее волю к победе. [8]
Есть косвенные доказательства того, что эта история была широко распространена в древние времена и в западном мире. Фрагмент греческого папируса [9] , датируемый началом второго века нашей эры, содержит фрагментарную ссылку на древнее судебное дело, похожее на суд Соломона. Писатель приписывает эту историю Флилиску из Милета, жившему в четвертом веке до нашей эры.
[10] [11] Фреска, найденная в «Доме врача» в Помпеях, изображает пигмеев, представляющих сцену, похожую на библейскую историю. [12] Некоторые считают, что фреска напрямую связана с библейским сюжетом, [13] , в то время как другие считают, что она представляет параллельную традицию. [12]
Было высказано несколько предложений относительно жанра библейского рассказа, помимо его характеристики как сказки известного типа. Эдвард Липински предполагает, что эта история является примером «рассказов о царской скамье», поджанра литературы мудрости, параллели с которой он находит в шумерской литературе. [14]
Ученые отмечают, что рассказ напоминает жанр современного детектива. И царь Соломон, и читатель сталкиваются с какой-то юридически-детективной загадкой. Меир Штернберг отмечает, что в рассказе сливаются два жанра: загадка и испытание; Юридическая дилемма, которая является загадкой, также представляет собой испытание для молодого царя: если он разрешит ее, то будет признан обладающим божественной мудростью.
[15] Стюарт Ласин классифицирует эту историю как загадку суда. [16]
Согласно Рэймонду Уэстбруку, история, по сути, представляет собой гипотетическую проблему, представленную получателю как чисто интеллектуальный вызов, а не как конкретный юридический случай. В таких задачах обычно опускают любую лишнюю деталь, и по этой причине персонажи рассказа не имеют отличительных характеристик. Также описание дела исключает возможность получения косвенных доказательств, тем самым вынуждая реципиента прямо противостоять дилемме, а не искать косвенных путей ее решения. [17]
Некоторые ученые считают, что первоначальная народная сказка подверглась значительной литературной переработке, так что в библейской кристаллизации ее уже нельзя определить как сказку. Джейкоб Ливер отмечает отсутствие в рассказе какого-либо «местного колорита» и заключает, что это «не настоящая народная сказка, а научная переработка народной сказки (очевидно, из неизраильского источника), которая каким-то образом дошла до придворные круги Иерусалима во времена Соломона».
[18] Точно так же Джив Вайсман характеризует это как «анекдот мудрости, возникший в придворных кругах». [19]
3. Происхождение
История имеет ряд параллелей в народных сказках разных культур. Все известные параллели, в том числе несколько из Индии , были записаны в более поздние периоды, чем библейская история; тем не менее, неясно, отражают ли они более ранние или более поздние традиции. Герман Гункель исключает возможность того, что такой сложный мотив развивался независимо друг от друга в разных местах. [20] Некоторые ученые считают, что источник этой истории неизвестен. [21] [22]
В библейской версии две женщины идентифицируются как проститутки, в отличие от некоторых индийских версий, в которых они являются вдовами одного мужа. Некоторые ученые сделали вывод из этой разницы относительно происхождения этой истории. Вслед за Грессманном, [23] Гункель предполагает возможное индийское происхождение на том основании, что «[такие] истории о мудрых суждениях являются реальной жизнью индийского народа» и что, по его мнению, «проститутка имеет нет причин ценить ребенка, который не был рожден ею»; однако он признает, что индийские версии «принадлежат к более позднему периоду».
[20] С другой стороны, Ласин полагает, что еврейская история мотивирована лучше, чем индийская, поскольку только в ней мотив поведения обеих женщин коренится в типичных материнских чувствах: сострадании к настоящая мать и ревность к самозванцу. [24] Другие ученые отмечают, что такая странствующая сказка могла бы стать, в ее различных формах, более или менее последовательной; утверждение, что одна версия более последовательна, чем другая, не заставляет делать вывод, что первая более оригинальна. [8] Следовательно, спор о том, в какой версии у женщин были более веские причины бороться за ребенка, не имеет значения.
4. Композиция и редакционное оформление
Рассказ считается литературно унифицированным, без существенного редакционного вмешательства. [25] [26] Концовка рассказа, в которой отмечается мудрость Соломона, считается девтерономическим дополнением к тексту. [1] [27]
Некоторые ученые считают рассказ изначально независимой единицей, интегрированной редактором в его нынешний контекст.
[28] [29] Имя Соломона не упоминается в истории, и его просто называют «царем». История, рассматриваемая вне контекста, оставляет короля анонимным, как и других персонажей. Некоторые ученые считают, что первоначальная история не обязательно была о Соломоне и, возможно, имела дело с типичным безымянным царем. Иного мнения придерживается Эли Ясиф, который считает, что автор Книги Царств не приписывал эту историю Соломону от своего имени, но приписывание Соломону уже сложилось в долитературной традиции. [30]
Ученые отмечают, что эта история связана с предыдущим рассказом о сне Соломона в Гаваоне общей схемой пророческого сна и его последующего исполнения. Некоторые думают, что эта близость историй является результатом работы редактора. Другие, такие как Саул Залевски, считают, что эти два рассказа неразделимы и образуют литературно единую единицу. [31]
В более широком контексте Суд Соломона является частью повествования о царствовании Соломона, обычно рассматриваемого как отдельный сегмент Книги Царств, охватывающий главы 3–11 3-й Царств; Некоторые включают в него также главы 1–2, в то время как другие думают, что эти главы изначально заканчивали рассказ о правлении Давида во 2 Царств.
Согласно Ливеру, источник истории о суде Соломона, а также других частей рассказа о правлении Соломона находится в предположительной книге Деяний Соломона, которую он предполагает как произведение мудрости, созданное в придворных кругах. вскоре после распада объединенной монархии. [32]
5. Анализ
5.1. Общее описание
История может быть разделена на две части одинаковой длины, соответствующие последовательности судебного процесса. В первой части (стихи 16–22) описывается случай: две женщины приводят свои аргументы, и в этот момент не записано ответа царя. Во второй части (23–28) описывается решение: король — главный оратор и тот, кто направляет сюжет. Помимо этого четкого разделения на две части, высказывались предположения относительно структуры сюжета, литературной структуры рассказа и его внутренних отношений. [33]
Как указывалось ранее, большая часть истории передается прямой речью женщин и Соломона, с несколькими предложениями и глаголами, произносимыми рассказчиком.
Диалоги двигают сюжет вперед. [26] Противоречивые показания женщин создают первоначальный конфликт, необходимый для создания драматического напряжения. Просьба короля принести ему меч усиливает напряжение, поскольку читатель недоумевает, зачем он нужен. История достигает кульминации с шокирующим королевским приказом разрезать мальчика, что на мгновение ставит под сомнение решение короля. Но то, что кажется приговором, оказывается ловким трюком, достигающим своей цели, результатом которого является признание истинной матери и разрешение.
5.2. Цель
Главной явной целью повествования о царствовании Соломона, к которому относится Суд Соломона, как указано выше, является прославление царя Соломона, и его мудрость является одной из доминирующих тем повествования. Исключениями являются: первые две главы (3 Царств 1–2), которые, по мнению многих ученых, изображают сомнительный образ Соломона и, как указано выше, иногда приписываются отдельной работе; И последняя глава повествования (11), в которой описываются грехи Соломона в его старости.
Тем не менее, многие ученые указывают на элементы в повествовании, критикующие Соломона, предвидя его падение в главе 119.0591 [34]
В своем непосредственном контексте история следует рассказу о сне Соломона в Гаваоне, в котором Бог обещал ему даровать беспрецедентную мудрость. Большинство ученых читают эту историю за чистую монету и приходят к выводу, что ее главная цель — продемонстрировать исполнение божественного обетования и проиллюстрировать мудрость Соломона, выраженную в юридической форме. Тем не менее, некоторые ученые усматривают в этой истории, как и в других частях повествования о царствовании Соломона, элементы иронии, которые не согласуются с явной целью истории прославить Соломона.
Некоторые ученые предполагают, как уже упоминалось, что история существовала независимо до того, как была интегрирована в текущий контекст. Виллем Бёкен считает, что первоначальный рассказ был не о мудрости царя — заключительное примечание о мудрости Соломона считается второстепенным, — а о женщине, которая, прислушавшись к своему материнскому инстинкту, помогла царю вырваться из юридического тупика.
Бекен отмечает дополнительные библейские истории, которые разделяют мотив женщины, оказавшей влияние на царя: Вирсавия, женщина из Фекои, и иностранные жены Соломона, которые соблазнили его в идолопоклонство. [35] Бёкен заключает, что истинная мать олицетворяет библейский тип характера мудрой женщины. [36] Он предлагает анализ литературной структуры рассказа, согласно которому раздел, в котором отмечается сострадание истинной матери (стих 26b), составляет одну из двух кульминаций рассказа, наряду с разделом, в котором объявляется Божественная мудрость Соломона (стих 28б). Согласно этому анализу, история в ее нынешнем контексте придает равное значение состраданию истинной матери и благочестивой мудрости, которая руководила Соломоном в суде. [37]
Согласно Марвину Суини, в своем первоначальном контексте, как часть девтерономической истории, эта история превозносила Соломона как мудрого правителя и представляла его как образец для Езекии. Позже повествовательный контекст истории подвергся еще одной девтерономической редакции, которая подорвала фигуру Соломона по сравнению с Иосией.
[38] В нынешнем контексте история косвенно критикует Соломона за нарушение библейского закона, ставящего священников и левитов на вершину судебной иерархии (Второзаконие 17:8–13). [39]
5.3. Внутрибиблейские аллюзии
Несколько историй в еврейской Библии имеют сходство с судом Соломона, и ученые считают, что они намекают на него.
Наиболее похожая история о двух матерях-людоедах из 2 Царств 6:24–33, которая является частью цикла Елисея. Фоном является голод в Самарии, вызванный осадой города. Когда царь проходит через город, ему звонит женщина и просит решить в ссоре между ней и другой женщиной: Обе женщины согласились сварить и съесть сына одной женщины, а на другой день сделать то же самое. с сыном другой женщины; но после того, как они съели сына первой женщины, другая женщина спрятала своего сына. Царь, потрясенный описанием дела, разорвал свою царскую одежду и показал, что под ней была мешковина. Он обвинил Елисея в сложившихся обстоятельствах и погнался за ним.
Между этой историей и Судом Соломона есть поразительное сходство. Оба имеют дело с безымянными женщинами, родившими сына. Один из сыновей умирает, а о судьбе другого вспыхивает ссора. Дело передается королю для решения. По словам Лазина, сравнение между историями подчеркивает абсурдность ситуации в истории о матерях-каннибалах: в то время как в «Суде Соломона» царь зависит от своего знания материнской природы, чтобы решить дело, история о женщинах-каннибалах описывают мир «с ног на голову», в котором материнская природа не работает должным образом, что делает короля беспомощным. [40]
5.4. Женские персонажи
Как и многие другие женщины в еврейской Библии, две женщины в этой истории анонимны. Предполагается, что их имена не упоминаются, чтобы не затмевать мудрость Соломона, которая является основной темой истории. Женщины кажутся бедными. Они живут одни в общем доме, без прислуги. Женщин определили как проституток. Как проститутки, им не хватает мужского покровительства, и им приходится заботиться о себе в патриархальном обществе.
[41]
Обозначение женщин как проституток необходимо как фон для сюжета: выясняется, почему женщины живут одни, рожают одни и были одни во время предполагаемой подмены младенцев; [42] Отсутствие свидетелей, кажется, создает правовой тупик, который может решить только мудрый король. Это также объясняет, почему женщины не представлены мужьями, как это принято в библейском обществе. [43] Соломон изображен царем, доступным для всех своих подданных, даже для маргиналов общества. [42] Обозначение женщин как проституток связывает историю с общей библейской темой Бога как защитника слабых, «Отца сирот, защитника вдов» (Псалтирь 67:5). Проститутки в библейском обществе считаются функциональными вдовами, поскольку у них нет покровителя-мужчины, который мог бы представлять их в суде, а их сыновья считаются сиротами. Они также имеют сходство с прозелитом, который иногда упоминается в еврейской Библии вместе с вдовой и сиротой, в том, что они социально маргинализированы и лишены права на защиту.
Они могут искать справедливости только в одном месте: в Боге, воплощенном в истории как источник мудрости Соломона. [44] [45]
Женщин явно не осуждают за их занятие, [46] и некоторые считают, что рассказчик не намерен дискредитировать их как проституток, и их поведение следует судить против общечеловеческие нормы. [47] С другой стороны, Филлис Бёрд считает, что история предполагает стереотипный библейский образ проститутки как эгоистичной лгуньи. Истинная мать раскрывается, когда ее материнская сущность, которая также стереотипна, превосходит ее эгоистичную сущность. [48] Аталия Бреннер отмечает, что у обеих женщин материнский инстинкт сохранён: У истинной матери он проявляется, как сказано, в сострадании и преданности, которые она проявляет к своему сыну; А для самозванки это проявляется в ее желании иметь сына, что заставляет ее украсть сына у другой матери, когда умирает ее собственный сын. По словам Бреннера, один из уроков этой истории заключается в том, что «настоящие материнские чувства .
.. могут существовать даже в груди самой скромной женщины». [49]
Женщины обозначены в еврейском тексте как zōnōṯ (זוֹנוֹת), форма множественного числа прилагательного zōnâ (זוֹנָה), проститутка. Однако некоторые предлагают другое значение этого слова в контексте рассказа, например, «владелец таверны» или «хозяин таверны». Эти предложения обычно отвергаются как извиняющиеся. [50] Джером Т. Уолш объединяет два значения и предполагает, что на древнем Ближнем Востоке некоторые проститутки также предоставляли услуги по ночлегу (ср. историю Раав). [51]
5.5. Сравнение с детективной литературой
Как упоминалось ранее, многие ученые сравнивают эту историю с современным жанром детектива. Поразительной особенностью библейской истории, нетипичной для ее параллелей [52] , является то, что она не начинается с достоверного сообщения всезнающего рассказчика о событиях, происходивших до суда; Он сразу открывается показаниями женщин.
Таким образом, читатель не в состоянии определить, правдива или ложна версия истца, и он сталкивается вместе с Соломоном с юридически-детективной загадкой. По словам Штернберга, основным соглашением, разделяемым «Судом Соломона» и жанром детективного рассказа, является «правило честной игры», которое гласит, что и читатель, и детектив получают доступ к одним и тем же релевантным данным. [53]
Ласин, рассматривая эту историю с социологической точки зрения, указывает, что, как и в детективе, история о суде Соломона имеет дело с человеческой «эпистемологической тревогой», проистекающей из того факта, что человек, в отличие от Бога, обычно не может знать, что на уме у других мужчин. Детектив, как и эта библейская история, утешает эту тревогу фигурой сыщика, или в данном случае Соломона: мастера человеческой природы, человека, способного заглянуть в самую глубину души и извлечь правда изнутри него. Эта способность понимается как сверхчеловеческое качество, поскольку мудрость Соломона в суждениях описывается как дар от Бога.
Существует неясность в вопросе, может ли такая способность служить образцом для других, или она недоступна обычным людям. [54]
К концу истории Соломон раскрывает личность настоящей матери. Но, согласно еврейскому тексту, пока царь отгадывает загадку, читатель не знакомится с разгадкой; В дословном переводе с древнееврейского текста повеление Соломона звучит так: «Дай ей живое дитя…». Из этой формулировки нельзя сделать вывод, относится ли слово «она» к истцу или к ответчику, поскольку рассказчик хранит молчание по этому поводу.
6. Еврейская интерпретация
Суд Соломона Уильяма Блейка, темпера. В настоящее время объект хранится в музее Фицуильяма. [55] https://handwiki.org/wiki/index.php?curid=1251873
Согласно Мидрашу, эти две женщины были свекровью и невесткой, обе родили сыновей и чьи мужья умерли. Лживая невестка была обязана по законам Иббума выйти замуж за своего зятя, если только она не была освобождена от договоренности посредством официальной церемонии.
Поскольку ее шурин был живым ребенком, она должна была выйти за него замуж, когда он достигнет совершеннолетия, или подождать столько же времени, чтобы выйти на свободу и снова выйти замуж. Когда Соломон предложил разделить младенца пополам, лживая женщина, желая избежать ограничений Иббума в глазах Бога, согласилась. Таким образом, Соломон смог узнать, кто была настоящая мать. [56]
7. Репрезентации в искусстве
Если вышеупомянутая фреска Помпея действительно изображает Суд Соломона, то это первая известная картина библейского сюжета (в настоящее время перемещена в Национальный музей в Неаполе) . [57]
Скульптура подарена либо Пьетро Ламберти, либо Нанни ди Бартоло [it]. Он стоит на углу Дворца Дожей в Венеции (Италия), рядом с Порта-делла-Карта. https://handwiki.org/wiki/index.php?curid=1110480
Эта тема долгое время была популярной темой для художников и часто выбиралась для украшения зданий суда.
В Нидерландах во многих зданиях суда 17-го века ( Vierschaar комнат) есть картина или барельеф с этой сценой. В других странах Европы знаменитые примеры включают:
- Фреска Рафаэля
- Суд Соломона Уильяма Блейка
- Офорт Гюстава Доре
- Ксилография школы Михаэля Вольгемута в Нюрнбергских хрониках
- Картины Андреа Мантеньи, Пуссена и Франца Кауцига
- Рельеф неизвестного художника на Дворце дожей в Венеции (возле выхода на площадь Сан-Марко)
- Витраж работы Жана Шастеллана в церкви Сен-Жерве-и-Сен-Проте в Париже
7.1. Музыка
Марк-Антуан Шарпантье : Judicium Salomonis H 422 , Оратория для солистов, хора, деревянных духовых, струнных и до н.э. (1702)
Джакомо Кариссими : Judicium Salomonis, Оратория для 3 хоров, 2 скрипок и органа.
7.2. Другие медиа
Сцена была предметом телевизионных эпизодов Динозавры , Перерыв , Симпсоны (где пирог был заменен на ребенка), мультсериал Netflix, All Hail King Julien , где ананас разрезается на две части, чтобы урегулировать спор, Seinfeld эпизод «Семь» и Закон и порядок: Особые жертвы, подразделение .
Это повлияло на другие художественные дисциплины, например. Пьеса Бертольда Брехта Кавказский меловой круг и Ронни, похищающий ребенка Кэт в Жители Ист-Энда .
В песне HIM «Shatter Me With Hope» есть строчка «Мы разорвем этого ребенка, мудрого, как Соломон».
Песня Tool «Right in Two» слегка перефразирует сцену и включает в себя слова «Cut and Division it all right in two».
Хирургическая техника, включающая разделение плаценты с помощью лазера для лечения синдрома трансфузии между близнецами, названа Техника Соломона . [58]
8. Идиоматическое использование
8.1. «Разделение младенца»
Мудрость Соломона , гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года. https://handwiki.org/wiki/index.php?curid=1848254
Выражения «разделение ребенка» или «разрезание ребенка пополам» могут использоваться для описания разделения вознаграждения (обычно в сопровождении разделения затрат).
) в большинстве случаев для жесткого, не чувствительного к затратам иска (например, влекущего за собой многочисленные слушания и непропорциональные расходы с обеих сторон) для относительно простого компромисса. Аналогия напоминает тяжущимся о необходимости снизить свои издержки в случаях, когда судья вполне может разделить вину, т. е. может «разделить разницу» с точки зрения присуждения ущерба или других средств правовой защиты между двумя сторонами (очень распространенный пример — дело о сравнительной небрежности, также известное в качестве сопутствующей небрежности). [59]
В других случаях юристы и юридические комментаторы могут использовать выражение «split the baby» для обозначения любого компромисса или решения, в котором обе стороны могут претендовать на частичную победу. Некоторые комментаторы, однако, отметили, что это использование несовместимо с библейским повествованием, в котором решение Соломона фактически не включало разделение ребенка или поиск компромисса, а скорее предоставило доказательства, которые привели к полной победе одного из претендентов.